“Pop Christology”

Aperto il Sinodo sui giovani all’insegna della blasfemia portata in trionfo da papa Bergoglio

Non ci sforziamo neanche un po’ per minimizzare le azioni, i gesti e le parole del signore argentino che siede al posto del Papa; ma certo lui non perde occasione per ribadire la sua manifesta volontà di voler distruggere la Chiesa… Dio permettendo!

L’ultima mala impresa del tanghéro vescovo di Roma la si è vista il 3 ottobre scorso, nel corso della Messa celebrata sul sagrato di San Pietro per l’apertura del XV Sinodo dei Vescovi sul tema “I giovani, la Fede e il discernimento vocazionale”.

Bergoglio si è presentato alla Messa brandendo un “pastorale”, un vincastro del tutto inedito composto da un’asta in legno sormontata da una forcella; che ricorda il bastone in salice da vimini che in genere usano i pastori per stimolare o indirizzare le pecore e per bastonare i cani randagi e i lupi che si avvicinano al gregge.

E Bergoglio benedice pure con la forca in mano

Fin qui niente di strano, salvo il fatto che Bergoglio non è un pastore che porta le sue pecore al pascolo o le guida per la transumanza. Bergoglio, anche se lui si rifiuta di esercitarla, ha la funzione di guidare in terra le pecore di Gesù Cristo, per conto di Gesù Cristo e in nome di Gesù Cristo… qualcosa di chiaramente diverso dalla funzione del pastore che conduce il gregge di pecore.

La cosa che invece suscita curiosità e, dopo attenta riflessione, indignazione, è la forma di questo vincastro.
In genere, il bastone del pecoraio è un’asta che in cima finisce con una mezza voluta, utile per agganciare qualcosa che sta in alto o per tirare per i piedi le pecore riottose o i cani randagi insistenti o i lupi aggressivi, utile anche per appendervi una “sporta” con le vettovaglie.
Tenendo conto dell’accostamento che Gesù Cristo stesso fa (cfr. Gv. 10, 1-16) tra il pastore di pecore e il pastore di anime, tale bastone con la mezza voluta è diventato il pastorale dei vescovi cattolici, dove è presente il ricciolo che sormonta ancora oggi i pastorali dei vescovi e che ha sormontato quasi sempre i pastorali dei papi, in questo caso talvolta sostituito con una croce. Sia il ricciolo, a volte arricchito con scene del Vangelo, sia la croce indicano la funzione spirituale del pastore cattolico che guida le anime dalla terra – l’asta – al cielo – il ricciolo -  o a Gesù Cristo – la croce.

Bastone del pastore di pecore

Pastorale del pastore d'anime

Ebbene, di tutto questo non v’è traccia in questo vincastro brandito da Bergoglio il 3 ottobre, anzi, una traccia c’è ma invertita… lo vedremo tra poco.

La prima cosa che salta all’occhio è la sostituzione del ricciolo o della croce con una forca… e subito viene in mente che mentre i due primi simboli indicavano l’unità – del Cielo o di Cristo – questa forca indica chiaramente la divisione, e proprio sul punto del vincastro che dovrebbe portare il segno della funzione della Chiesa in terra: raccogliere ciò che è sparso e ricondurlo all’unità di Gesù Cristo, che è Dio.

Ma se si guarda attentamente il culmine di questo vincastro, ecco che esplodono l’inversione dei simboli, la blasfemia e la satanicità espresse da questo vincastro bergogliano.

In cima al bastone, alla base della forca, si nota una figura umana, presumibilmente scolpita.

Non è difficile considerare che debba trattarsi di un richiamo a Gesù Cristo posto in cima alla croce. Ma, come si vede, della croce non v’è traccia e quindi ciò che rimane, in superba evidenza, è questa debole immagine di Gesù Cristo sormontata dalla forca; il che equivale inevitabilmente – e c’è da pensare  volutamente – a Gesù Cristo portatore di divisione – la forca – e, ancor peggio, a Gesù Cristo sormontato da due corna.
L’inversione dei simboli è chiara e inequivocabile, come è manifesta la blasfemia, dal momento che questo culmine del “pastorale” di Bergoglio non rappresenta altro che il demonio… cornuto e portatore di divisione.
Uno scandalo, si dirà, se non fosse che Bergoglio non è nuovo a scandali del genere, al punto che sono diventati la cifra del suo abusivo pontificato. Questa volta Bergoglio ha voluto essere più esplicito e, in occasione del Sinodo per i giovani, ha voluto mostrare a questi e a tutti i fedeli – urbi et orbi – di che pasta è impastato.
Una pasta preternaturale, di fattura diabolica, approntata appositamente per provare a condurre la Chiesa di Cristo alla distruzione… Dio permettendo.

Ci siamo chiesti: ma chi è che ha anche solo immaginato una diavoleria del genere?
Evidentemente non lo sappiamo, almeno per ora, ma sappiamo che tale inedito attrezzo è stato offerto in dono a Bergoglio, l’11 agosto scorso, dai giovani radunati dalla CEI al Circo Massimo in preparazione del Sinodo di ottobre, e in quella occasione la ragazza che ha offerto il dono avrebbe detto a Bergoglio – come riportano i giornali cattolici – “Come sarebbe bello se questo bastone pastorale l’accompagnasse durante il Sinodo dei Giovani!”

Quindi, non potendosi pensare che gli ideatori e gli artifici del bastone con la forca siano stati i giovani, si è obbligati a ritenere che il tutto è sorto in seno alla CEI e in particolare tra i preti che dirigono il “Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile”, organizzatore dell’evento.
Ora, ben sapendo che la cosa non poteva essere presentata a Bergoglio come una sorpresa, è chiaro che il tutto dev’essersi svolto col suo consenso, tale che in realtà la responsabilità ricade interamente su di lui. Non a caso vediamo Bergoglio che si reca tranquillamente a celebrare la Messa brandendo il vincastro demoniaco: che Messa avrà celebrato? E non a caso vediamo Bergoglio brandire imperterrito e gongolante l’attrezzo stregonesco in quello stesso luogo in cui venne martirizzato il primo Papa, San Pietro.

Ma continuiamo a parlare di “demoniaco” e di “stregonesco”, perché?
Perché sono fin troppi gli elementi che obbligano a parlare in questo modo, vediamoli.

Come premessa consideriamo che Bergoglio ha dimostrato di avere una particolare predilezione per il pastorale in legno: in questi cinque anni l’ha usato 14 volte su 20, e con questa volta si arriva a 15 volte su 21.

La giustificazione apparente sarebbe la ricerca della semplicità e della povertà, ma in realtà Bergoglio si rifiuta di considerare i simboli pontificali come espressione della magnificenza morale e spirituale della sua funzione, che è riconducibile a Dio. Questo supposto papa non perde occasione per sminuire la figura e l’importanza del Papato, tranne esercitare una sorta di dispotismo in forza della sua posizione di potere come uomo. Il Papato va ridimensionato – ha già detto espressamente Bergoglio - e la dottrina della Chiesa va cambiata – ha dimostrato a più riprese nei suoi interventi – e la sacralità soprannaturale della Chiesa va ridotta a mera ordinarietà naturale – come dimostrano appunto i suoi pastorali preferiti. E’ la stessa concezione che lo ha portato a rigettare l’anello pontificale e la croce pettorale in oro, per sostituirli da subito con un anello e una croce in ferro.
Semplicità? In verità, nell’uso del ferro al posto dell’oro vi è molto di più della pretesa semplicità, vi è uno scadimento dal superiore all’inferiore… dal celeste all’infero, come vedremo di seguito.

In cima alla forca si vede un chiodo di ferro, appunto, che passa da un ramo della forca all’altro. Che vorrà significare?
Il primo richiamo che viene in mente è quello dei chiodi con cui Gesù Cristo venne inchiodato sulla croce. Quei chiodi, oltre a ferire gravemente Nostro Signore, fecero della croce e di Gesù Cristo una cosa sola, e così l’ha sempre raffigurato l’iconografia cristiana.
Ma i chiodi della crocifissione sono tre, non a caso, e simboleggiano la SS. Trinità. Non solo, ma i tre chiodi trovano la loro sublimazione e il loro coronamento simbolico nella testa di Gesù Cristo, ricordando così la riconduzione all’unità di ciò che è sparso.
I tre chiodi corrispondono ai tre bracci della croce: i due orizzontali e il verticale inferiore, completati e ricapitolati dal braccio verticale superiore ove si trova la testa di Gesù Cristo. Il tutto richiamato magistralmente dallo stesso San Paolo:

«Che il Cristo abiti per la fede nei vostri cuori e così, radicati e fondati nella carità, siate in grado di comprendere con tutti i santi quale sia l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la profondità, e conoscere l’amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio.» (Efesini 3, 17-19)

Dove l’ampiezza e la lunghezza si riferiscono ai due bracci orizzontali della Croce, la profondità al braccio verticale inferiore e l’altezza al braccio verticale superiore… mentre il cuore di Gesù Cristo è posto al centro della croce a ricordare “l’amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza”.

Ebbene, in questo vincastro di Bergoglio non v’è traccia di tutto questo, si evidenzia solo un chiodo che trafigge e insieme unisce i due rami della forca, non più a rappresentare l’unità della croce, ma a raffigurare i due bracci che, già di per sé non riconducibili all’unità, sono dominati dal chiodo di ferro. E tale chiodo di ferro, come ferì e trafisse le carni di Gesù Cristo, così trafigge ogni e qualsivoglia parte volesse anche solo tendere all’unità… infatti il chiodo, che apparentemente sembrerebbe unire, in realtà tiene forzamento divisi i due rami della forca.
Il simbolo è quindi chiaramente divisivo, chiaramente diabolico, chiaramente espressivo del dominio di Satana su questo mondo… e tale simbolo è portato bellamente in mostra da Bergoglio fino alla celebrazione della Messa.

Ma c’è di più. Questa forca, così inusuale e impropria per il culmine del pastorale pontificio (ma anche di quello dei semplici pastori), è invece usuale e propria del mondo variegato e variamente articolato dei culti inferi: dalla stregoneria al satanismo. Qui la forca, quale simbolo divisivo, è espressione del demonio, portato così in mostra e utilizzato per indicare il dominio di Satana e la sottomissione degli adepti al Principe delle Tenebre.

Streghe che impugnano la forca
con al centro la forca quale simbolo del demonio

Altarino satanico che oltre a raccogliere in alto oggetti rituali dei culti pagani orientali,
contiene in basso l'emblema del demonio,
con a sinistra le scope delle streghe e a destra la forca

La natura di questa simbologia è confermata dalla contestuale presenza del chiodo di ferro che, oltre a quello che abbiamo detto prima, nei rituali satanici simboleggia il culto fallico e il coito, espresso qui dalla penetrazione del chiodo da un ramo all’altro della forca.

Qualcuno potrebbe pensare che noi forziamo la mano, e forse è anche possibile, ma è un fatto che tale simbologia sia ben nota ed usata negli ambienti occultisti; e come se non bastasse, siamo rimasti colpiti da un altro particolare in qualche modo concordante che si riscontra nella foto che mostra la ragazza che consegna questo supposto pastorale a Bergoglio.
L’inquadratura della foto sembra proprio che voglia mettere in risalto tale particolare.

La ragazza porta al polso sinistro un filo rosso intrecciato e annodato che termina con un’appendice; ed è proprio con la sinistra che offre a Bergoglio il bastone con la forca.

Di che si tratta?

Ci asteniamo volutamente, a giusta ragione, dal proporre ipotesi che possono derivare dall’accostamento tra questo filo rosso e quello che si ritrova al polso di certe streghe adoratrici del demonio, ma indubbiamente tale ninnolo, col suo colore, non è qualcosa di semplicemente ornamentale e di innocuo, bensì è un oggetto scaramantico che in questo mondo moderno dimentico di Dio è ormai diffuso ovunque, una sorta di “foramalocchio” al pari del vecchio cornetto rosso.
Non v’è dubbio, comunque, che non si tratti di un oggetto cattolico, ma di roba da fattucchiere, ed è sorprendente che sia stata scelta proprio quella ragazza per consegnare il pastorale-forca a Bergoglio: e questi l’abbia accettato da quella mano sinistra così ornata.

Decisamente anche questo ricorrere della sinistra in concomitanza con queste cose sinistre non sembra proprio casuale.

Che succede, dunque? Succede che ci sono troppe coincidenze per poter evitare di pensare al peggio; e nel dire questo ci viene in mente il passo della lettera di San Paolo agli Efesini, cap. 5, vv. 5 e 7-12, in cui l’Apostolo delle Genti ricorda che bisogna fuggire ogni tipo di rapporto con chi segue le opere delle tenebre:

«Perché, sappiatelo bene, nessun fornicatore, o impuro, o avaro - che è roba da idolàtri - avrà parte al regno di Cristo e di Dio. … Non abbiate quindi niente in comune con loro. Se un tempo eravate tenebra, ora siete luce nel Signore. Comportatevi perciò come i figli della luce; il frutto della luce consiste in ogni bontà, giustizia e verità. Cercate ciò che è gradito al Signore, e non partecipate alle opere infruttuose delle tenebre, ma piuttosto condannatele apertamente, poiché di quanto viene fatto da costoro in segreto è vergognoso perfino parlare.»

E Bergoglio? Due sono le cose: o è completamente all’oscuro di tutto questo, dimostrando di essere in balia di quello che il diavolo gli impone; o ne è consapevole, dimostrando di essere in qualche modo connivente con le mire del diavolo, al punto da utilizzarne i simboli e gli strumenti.
Con questo non ci permettiamo di esprimere alcun convincimento in proposito, avanziamo solo delle ipotesi verosimili e facciamo notare che in entrambi i casi questo argentino venuto dalla fine del mondo può essere solo colpevole: nel primo caso per mancanza di discernimento, di prudenza e di fede salda; nel secondo caso per inammissibile connivenza col Principe delle Tenebre.

Per concludere, facciamo notare che questa asta blasfema, che raccoglie quattro simboli diabolici, può solo rappresentare il “pastorale” del vicario del Principe di questo Mondo, sconfitto una volta per tutte da Nostro Signore Gesù Cristo eppure irriducibile nel percorrere ancora il mondo in cerca di anime da divorare.
Il dio Satana di cui Bergoglio, consapevolmente o no, si è fatto profeta.

Sancte Michaël Arcángele, defende nos in proélio, contra nequítiam et insídias diáboli esto presídium; ímperet illi Deus, súpplices deprecámur; tuque, prínceps milítiae coeléstis, sátanam aliosque spíritus malignos, qui ad perditiónem animárum pervagántur in mundo, divina virtute, in ínfernum detrude. Amen.

San Michele Arcangelo, diféndici nella battaglia: sii tu nostro sostegno contro la perfidia e le insidie del diavolo. Che Dio eserciti il suo dominio su di lui, te ne preghiamo supplichevoli. E tu, o principe della milizia celeste, con la potenza divina, ricaccia nell’Inferno satana e gli altri spiriti maligni i quali errano nel mondo per perdere le anime. Amen.

(Preghiera composta da S. S. Leone XIII dopo aver udito alla fine della celebrazione della S. Messa, il 13 ottobre 1884, una voce cavernosa che diceva: “Posso distruggere la tua Chiesa: per far questo ho bisogno di più tempo e di più potere”.

Il Papa compose egli stesso la preghiera di invocazione a San Michele Arcangelo e dispose che venisse recitata al termine della celebrazione della S. Messa.
Nel 1964, quale frutto del Vaticano II, la recitazione della preghiera venne soppressa.)

di Giovanni Servodio

  http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV2642_Sinodo_aperto_con_blasfemia.html

Vescovo vuole "salvare la Cristianità dal Cattolicesimo"

Il vescovo Antonio Staglianò di Noto (Sicilia) intende creare una “Pop Christology” come lavoro collaterale nel Sinodo per i Giovani in corso.

Il giornale diocesano di Noto ha scritto (18 settembre) che con questo Staglianó intende proporre ai giovani una "nuova immagine di Gesù" che è "smarcata dal Cattolicesimo convenzionale", “liberata dalle ‘maschere’ della religione” e “restituita alla sua verità”.

Citando il cantautore comunista Fabrizio De Andrè (+1999), Staglianó ha detto che "voleva salvare il cristianesimo dal cattolicesimo" e che la proclamazione della Chiesa deve essere "svecchiata" per poter mostrare “il vero Dio di Gesù Cristo, non quello violento della religione, ma quello della fede cristiana, che svela la misericordia del Padre.”

Staglianò è un chitarrista e cantante di talento ce si esibisce durante la Messa con canzoni pop commerciali. La chiama “Pop Theology” (Teologia Pop).

Foto: Antonio Staglianò, #newsBhdlcdjfqr

it.news 

https://gloria.tv/article/fVAoiWJQd3PM3fTpZwBUKqHN9

"Straordinarie ed impressionati": le Profezie sulla Chiesa di Anna Katharina Emmerick [Fà bene riproporle...]

Straordinario e impressionante è ciò che la beata Anna Katharina Emmerick (1774-1824)7, dalle cui visioni Mel Gibson trasse la sceneggiatura del suo The Passion of the Christ (2004), vide e profetò nel XIX secolo a riguardo della Passione della Chiesa (1). A ventotto anni, con il capo coperto da lesioni che provenivano dalla corona di spine invisibile, fu ammessa nel piccolo convento agostiniano di Diilmen, dove visse fino alla soppressione delle comunità religiose del 1812. Nella notte del 29 dicembre di quello stesso anno suor Anna Katharina iniziò improvvisamente a sanguinare dalle mani e dai piedi. Per i restanti dodici anni di vita Katharina rimase costretta a letto, costantemente sofferente e avendo visioni di una tale intensità e veridicità da richiamare l’attenzione di persone ben al di là della diocesi di Münster.

Una di queste fu il poeta e scrittore romantico tedesco Clemens von Brentano (1778-1842), che conobbe la beata nel 1818 e ne rimase folgorato, tanto da tornare frequentemente da lei, fino alla morte della mistica, sopraggiunta nel 1824. Brentano trascrisse, in diversi volumi, tutti i racconti delle sue visioni, sottoponendoli sempre alla sua approvazione; essi riguardano in modo particolare la vita di Gesù e di Maria. Grazie alle indicazioni della Emmerick è stato possibile al sacerdote parigino don Julien Gouyet trovare, nel 1881, la casa dove la Vergine Maria aveva vissuto gli ultimi anni della sua vita in terra, avendo come sola bussola le visioni della mistica tedesca, e salendo così il Bülbül Dag (che in turco significa la « Collina degli Usignoli »), un’altura che domina la piana di Efeso. Ebbene, era il 13 maggio del 1820 quando la beata vide, in una delle sue sorprendenti visioni,

« quanto sarebbero state nefaste le conseguenze di questa falsa chiesa. L’ho veduta aumentare di dimensioni; eretici di ogni tipo venivano nella città [di Roma]. Il clero locale diventava tiepido, e vidi una grande oscurità. [...] Allora la visione sembrò estendersi da ogni parte. Intere comunità cattoliche erano oppresse, assediate, confinate e private della loro libertà. Vidi molte chiese che venivano chiuse, dappertutto grandi sofferenze, guerre e spargimento di sangue. Una plebaglia selvaggia e ignorante si dava ad azioni violente ».

Il suo dire giunge a parlare delle moderne chiese, dove il sacro e il gusto estetico sono caduti a vantaggio di un’architettura ed un’arte al ribasso, spesso priva di sacralità, e la beata individua la causa di tale violenta decadenza in un ridurre il tutto ad una dimensione puramente umana, dove Dio « tamquam non esset » (2):

«Vidi una strana chiesa che veniva costruita contro ogni regola. [...] Non c’erano angeli a vigilare sulle operazioni di costruzione. In quella chiesa non c’era niente che venisse dall’alto. [...] C’erano solo divisioni e caos. Si tratta probabilmente di una chiesa di umana creazione, che segue l’ultima moda, così come la nuova chiesa eterodossa di Roma, che sembra dello stesso tipo. [...] C’era qualcosa di orgoglioso, presuntuoso e violento in tutto ciò, ed essi sembravano avere molto successo. Io non vedevo un solo angelo o un santo che aiutasse nel lavoro. Ma sullo sfondo, in lontananza, vidi la sede di un popolo crudele armato di lance, e vidi una figura che rideva, che disse: “Costruitela pure quanto più solida potete; tanto noi la butteremo a terra” » (12 settembre 1820).

La mistica tedesca vide anche la rivoluzione liturgica:

« La Messa era breve. Il Vangelo di San Giovanni non veniva letto alla fine » (12 luglio 1820).

Ed ecco la persecuzione ai danni della Chiesa e la responsabilità di molti suoi uomini che non vigilano: chi diffonde errori, chi barcolla, chi è distratto e chi dorme. Molte delle profezie di Katharina vertono proprio sulla Chiesa malata e sofferente; in alcune visioni è presente la Madonna vigilante e combattente. La situazione ecclesiale che la beata presenta è molto preoccupante, ma dopo aver esposto insidie, pericoli e lotte, risulta la vittoria della Sposa di Cristo, come promesso da Gesù.

« Poi vidi un’apparizione della Madre di Dio, che disse che la tribolazione sarebbe stata molto grande. Aggiunse che queste persone devono pregare ferventemente. [...] Devono pregare soprattutto perché la chiesa delle tenebre abbandoni Roma» (25 agosto 1820). « Ho anche visto le varie regioni della terra. La mia Guida [Gesù] nominò l’Europa e, indicando una regione piccola e sabbiosa, espresse queste sorprendenti parole: “Ecco la Prussia, il nemico” [la nazista Germania]. Poi mi mostrò un altro luogo, a nord, e disse: “Questa è Moskva, la terra di Mosca [la comunista Unione Sovietica], che porta molti mali » (1820-1821).

Il 1820 fu l’anno in cui vide maggiormente la penosa gravità della situazione ecclesiale, il malessere di una preoccupante patologia, dove viene a cadere la Fede: F apostasia è generalizzata e, preconizza Katharina, la Fede resterà salda in pochi ambienti protetti da Dio:

« Quelli che vidi credo che fossero quasi tutti i vescovi del mondo, ma solo un piccolo numero era perfettamente retto. Vidi anche il Santo Padre, assorto nella preghiera e timoroso di Dio. Non c’era niente che lasciasse a desiderare nella sua apparenza, ma era indebolito dall’età avanzata e da molte sofferenze. La testa pendeva da una parte all’altra, e cadeva sul petto come se si stesse addormentando. Egli aveva spesso svenimenti e sembrava che stesse morendo. Ma quando pregava era spesso confortato da apparizioni dal Cielo. In quel momento la sua testa era dritta, ma non appena la faceva cadere sul petto vedevo un certo numero di persone che guardavano rapidamente a destra e a sinistra, cioè in direzione del mondo ».

« Poi vidi che tutto ciò die riguardava il protestantesimo stava prendendo gradualmente il sopravvento e la religione cattolica stava precipitando in una completa decadenza. La maggior parte dei sacerdoti erano attratti dalle dottrine seducenti ma false di giovani insegnanti, e tutti loro contribuivano all’opera di distruzione ».

«In quei giorni, la Fede cadrà molto in basso, e sarà preservata solo in alcuni posti, in poche case e in poche famiglie che Dio ha protetto dai disastri e dalle guerre ».

« Vidi molto chiaramente gli errori, le aberrazioni e gli innumerevoli peccati degli uomini. Vidi la follia e la malvagità delle loro azioni, contro ogni verità e ogni ragione. Fra questi c’erano dei sacerdoti e io con piacere sopportavo le mie sofferenze affinché essi potessero ritornare ad un animo migliore » (22 marzo).

« Ho avuto un’altra visione della grande tribolazione. Mi sembrava che si pretendesse dal clero una concessione che non poteva essere accordata. Vidi molti sacerdoti anziani, specialmente uno, che piangevano amaramente. Anche alcuni più giovani stavano piangendo. Ma altri, e i tiepidi erano fra questi, facevano senza alcuna obiezione ciò che gli veniva chiesto. Era come se la gente si stesse dividendo in due fazioni » (12 aprile).

« Verranno tempi molto cattivi, nei quali i non cattolici svieranno molte persone. Ne risulterà una grande confusione. Vidi anche la battaglia. I nemici erano molto più numerosi, ma il piccolo esercito di fedeli ne abbatté file intere [di soldati nemici]. Durante la battaglia, la Madonna si trovava in piedi su una collina, e indossava un’armatura. Era una guerra terribile. Alla fine, solo pochi combattenti per la giusta causa erano sopravvissuti, ma la vittoria era la loro » (22 ottobre 1822).

« Vidi che molti pastori si erano fatti coinvolgere in idee che erano pericolose per la Chiesa. Stavano costruendo una Chiesa grande, strana e stravagante. Tutti dovevano essere ammessi in essa per essere uniti ed avere uguali diritti: evangelici, cattolici e sette di ogni denominazione. Così doveva essere la nuova Chiesa. [...] Ma Dio aveva altri progetti » (22 aprile 1823).

La mistica Emmerick, alla quale fu concesso di viaggiare nel tempo e nello spazio, soffrì la Passione di Nostro Signore, compresa la ferita sul costato, e per undici anni si nutrì della sola Eucaristia, di qualche goccia d’acqua o di succo di frutta. Si immolò per amore di Cristo e per amore della Chiesa. Una delle sue ultime offerte riguarda, nel 1823, la Société du Sacré-Coeur e la sua fondatrice, nonché Superiora, Madeleine-Sophie Barat (1779-1865), gravemente malata ad Amiens. Fu un’anima Ostia, una creatura corredentrice per la salvezza di molte anime.

Estratto da:

Cristina Siccardi, Fatima e la Passione della Chiesa, Sugarco, Milano 2012, pp. 133-139.

NOTE

(1) Anna Katharina Emmerick nacque in Germania, a Coesfeld, F8 settembre 1774 e morì a Diilmen il 9 febbraio 1824. Nata in una famiglia di contadini, quinta di nove figli, divenne domestica e poi sarta prima di entrare nel 1802 nel monastero di Agnetenberg, presso Dülmen, insieme alla sua amica Klara Sontgen. Tra il 1802 e il 1811 si ammalò frequentemente. Nel 1811 il monastero nel quale si trovava, a causa del movimento di secolarizzazione, venne soppresso ed Anna Katharina dovette abbandonarlo. Venne accolta, come domestica, presso l’abbé Lambert, un sacerdote fuggito dalla Francia che viveva a Dülmen. Fu in questo periodo che ricevette le stigmate. Le si attribuiscono anche altre grazie soprannaturali: levitazione, bilocazione, divinazione, estasi. Fu in cura dal dottor Franz Wesener, un medico ateo divenuto credente oltre che suo fedele amico, il quale tenne per undici anni un diario dei fenomeni che si manifestavano nella sua paziente. Arma Katharina dovette sopportare persecuzioni, sia in convento che fuori. Oltre al suo medico curante, si interessò di lei anche il poeta tedesco Clemens Brentano che dal 1816 al 1824 prese nota delle sue visioni. Nell’ estate del 1823 Anna Katharina peggiorò il suo stato di debolezza; ella accettò questa condizione dichiarando che avrebbe unito la propria sofferenza a quella di Cristo e l’avrebbe offerta per la redenzione degli uomini, come aveva già fatto negli anni precedenti. La sua tomba venne aperta sei settimane dopo la sua morte e la salma fu trovata incorrotta. Nel 1892, il vescovo di Münster diede inizio al processo di beatificazione. Dopo 135 anni, Giovanni Paolo II l’ha scritta nell’albo dei beati il 3 ottobre del 2004.

(2) Per le visioni riportate, cfr.: Y. Dupont, Catholic Prophecy, The Corning Chastisement, Tan Books, Rockford (IL), 1973; The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ, meditazioni di Anna Caterina Emmerick, Benziger Brothers, New York 1904; G. Culleton, The Prophets and Our Times, Tan Books, Fresno (USA) 1946; D.A. Birch, Trial, Tribulation and Trìumph, Queenship Publishing, Santa Barbara (USA) 1996; C.E. Sehmoeger, The Life of Anne Catherine Emmerick, Tan Books, Fresno (USA) 1976

Tempi di Maria

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