È così accessibile che "non riesce ad afferrare"

Dodici motivi per non preferire il Novus Ordo: una risposta a p. Longenecker

Fr. Longenecker ha scritto alcuni bei libri e articoli. Anni fa, ho apprezzato e tratto vantaggio dal suo libro su San Benedetto e Santa Teresa di Lisieux e il suo recente libro sulla veridicità storica dei Magi è convincente.

Sembrerebbe che in questioni liturgiche, tuttavia, p. Longenecker sia fuori dalla sua profondità. Ogni affermazione che propone nel suo articolo " Dodici cose che mi piacciono della messa di Novus Ordo " può essere ed è stata confutata nell'ampia letteratura scritta sull'argomento, di cui sembra ignorante. Infatti, l'articolo tradisce una minima conoscenza della storia, del processo e del contenuto della riforma liturgica (come, per esempio, ben documentata in questa biografia di Annibale Bugnini ) e della ricchezza contrastante della Messa tradizionale.

Passiamo attraverso p. Twelve Things di Longenecker (stampato in neretto).

1. È accessibile Avere la liturgia in lingua volgare aiuta a farla capire alla gente. Come può essere una brutta cosa?

È caratteristico del razionalismo del movimento liturgico (basato sui suoi precursori dell'Illuminazione) per dare priorità alla comprensione verbale su una comprensione più sintetica e olistica del mistero della fede, che attinge a tutti i sensi e agli appelli al cuore e all'intelletto . L'uso del latino, oltre ad essere semplicemente ciò che la Chiesa occidentale ha fatto per oltre 1.500 anni, crea per i fedeli un'atmosfera numerica e sacrale che invita alla meditazione e all'adorazione.

Inoltre, la ricerca dell'obiettivo di una facile intelligibilità ha portato i riformisti a mettere a tacere gran parte del contenuto della Messa in modo che non fosse "troppo difficile". Qual è il prezzo pesante che paghiamo per l'eccessiva "accessibilità" del Novus ordo? Superficialità e noia. È così accessibile che "non riesce ad afferrare", come direbbe PG Wodehouse. Questo è il motivo per cui abbiamo un nuovo genere di auto-aiuto nel superare la noia con la Messa e vari movimenti bizzarri come LifeTeen per il pompaggio del Novus Ordo. Al contrario, la Messa tradizionale latina è ripida, scoscesa e sublime, offrendo al fedele il tipo di sfida che si addice alla sua dignità razionale e al suo destino soprannaturale, e aprendo una vista senza fine di nuove scoperte nelle preghiere e nei gesti antichi.

Infine, nessuna persona alfabetizzata è incapace di usare un messale quotidiano, dove tutte le antifone, le preghiere e le letture possono essere trovate nelle traduzioni vernacolari - - ma senza alcun tentativo di una traduzione "ufficiale" dei testi latini antichi impossibili da tradurre , evitando così le intrattabili battaglie su quale "stile" e "registro" del volgare dovrebbero essere usati nella liturgia. Le principali preghiere della Messa sono fisse e ripetute di settimana in settimana, quindi non è difficile seguirle, come si può vedere da ragazzi e ragazze che fanno questo nella tradizionale Messa latina.

2. È flessibile Dovremmo onorare il latino come lingua della nostra chiesa ed è abbastanza facile integrare un po 'di molto latino nella Messa di Novus Ordo. È anche flessibile musicalmente. Non devi usare Haagan Daz, hootenany e musica soft rock. Impara il canto gregoriano e la polifonia. Calza.

L'idea che una liturgia dovrebbe essere una questione di "scegliere e scegliere" tra le opzioni è estranea allo sviluppo storico della liturgia cristiana in Oriente e Occidente, che è sempre stata verso una maggiore definizione, coerenza e stabilità dei testi liturgici, dei canti e cerimonie. Una liturgia è un'azione rituale in cui gli attori perdono la loro individualità idiosincratica e adottano un personaggio che si addice ai misteri enunciati. Il clero dovrebbe incontrarsi non come quelli che guidano e colorano l'impresa, ma come amministratori di un tesoro che ricevono e pongono umilmente davanti al popolo; le persone, da parte loro, trovano più facile pregare quando la liturgia non è un bersaglio commovente, ma si può entrare ancora e ancora nella stessa sacra routine. Questa qualità intrinseca di buona liturgia è assente dal Novus Ordodal design.

Concretamente, che aspetto ha questa flessibilità? Possiamo scegliere il Canone Romano, quello che definisce il Rito Romano, o una Preghiera eucaristica modellata su una pseudo-anafora scritta dallo pseudo-Ippolito e finita su un tovagliolo a Trastevere. Possiamo avere il canto che è cresciuto per mille anni con il rito, o qualche melodia di piano sentimentale di un ex gesuita. Possiamo avere una Messa rivolta verso est secondo la tradizione apostolica (come attestano San Basilio e altri), oppure possiamo tentare la fortuna con il nuovo approccio del "cerchio chiuso" di versus populum. Possiamo avere persone in fila per la comunione nella mano come i clienti in coda per i biglietti degli autobus, spargendo frammenti del Corpo di Cristo qui e yon, o porre il Signore sulla lingua dei credenti in ginocchio in una postura di adorazione. - Tutto questo grande flessibilità ! Il diavolo si diletta, dato che di solito gioca a suo favore.

Tale flessibilità ha anche distrutto, a tutti gli effetti, le distinzioni tra una Messa bassa, una cantata della signorina o una Messa alta e una Messa solenne solenne. In pratica, in genere si ottiene una bizzarra miscela di elementi alti e bassi senza ordine visibile o gerarchia.

Affronto i pericoli spirituali di questa flessibilità in un discorso chiamato "L'obbedienza liturgica, l'imitazione di Cristo e le seduzioni di autonomia" (registrazione completa qui , alcuni estratti qui ).

3. Viaggia bene. Per quanto amiamo la bella architettura, la musica, i paramenti e gli organi a canne, ci sono momenti in cui la messa viene celebrata al campo, in prigione, sul campo di battaglia, in una capanna di latta o in un campo di missione, in cima a una montagna o in spiaggia. La semplicità del Novus Ordo significa che può essere celebrato più facilmente in tali situazioni.

Questo è probabilmente il più debole dei dodici motivi, dato che migliaia di grandi missionari che la Chiesa ha mai conosciuto, oltre a cappellani militari in molte guerre (incluse entrambe le guerre mondiali, come testimoniano molte foto d'epoca online ), offrivano esclusivamente Messa tradizionale e portato sulle spalle ciò di cui avevano bisogno.

In effetti, una delle obiezioni sollevate dai vescovi missionari al Concilio Vaticano II è che la riforma liturgica proposta moltiplicherebbe enormemente il numero di libri necessari per la liturgia. Tutto il sacerdote ha bisogno di celebrare la vecchia messa latina nella sua integrità è un singolo messale dell'altare. Per celebrare la nuova liturgia in qualsiasi cosa si avvicini alla completezza, d'altra parte, si ha bisogno del messale dell'altare, del lezionario e di un libro graduale o di antifone. Una "messa cantata" richiede una vera e propria biblioteca di libri, come so per esperienza diretta come direttore di coro per molti anni al Novus Ordo.

Ecco una galleria di foto di sacerdoti che celebrano la messa tradizionale in latino all'aperto, mostrando come si possa fare bene, compresi viaggi con zaino in spalla per molte settimane. Inoltre, come dice Martin Mosebach, non è in definitiva l'architettura a fare la differenza, ma la Messa. La grande messa cattolica della tradizione prende possesso del luogo in cui viene offerta e la domina; il Novus Ordo porta anche una cattedrale altissima al proprio semplicismo impoverito. Questo è il motivo per cui di solito si sente così fuori luogonelle grandi chiese del passato.

Dovrebbe anche darci una pausa sul fatto che i prigionieri rispondano in modo così positivo alla messa in atto della loro messa nella loro vita. Ho ricevuto una lettera da un detenuto in Louisiana che prega il vecchio breviario e chiede una messa in latino settimanale. I prigionieri non meritano e rispondono anche a ciò che è bello, ricco e profondo? Il mondo moderno è già troppo inondato di abbreviazioni, scorciatoie, bevande dietetiche e spuntini leggeri; trarremo vantaggio dalla versione originale, dal percorso panoramico, dal nutrimento robusto.

4. C'è più lettura della Scrittura, ed è letto nella lingua che le persone possono capire. Come può essere una brutta cosa che ci sia una vasta gamma di Sacre Scritture messe a disposizione della gente?

A parità di condizioni, la familiarità con un maggior numero di Scritture è migliore per il popolo cristiano. Ma tutte le cose non sono, infatti, uguali.

Primo, il nuovo lezionario è così stipato di Scritture che funziona contro la familiarità, mentre il vecchio (anzi, antico) lezionario presenta un numero più limitato di letture di lunghezza ottimale e appropriatezza liturgica, che incoraggia una profonda familiarità con esse. Dal momento che la Messa non vuole essere uno studio biblico, e non ci si può aspettare che un cattolico acquisisca una comprensione approfondita della Bibbia dalla liturgia (anche il nuovo lezionario presenta solo il 13,5% dell'Antico Testamento e il 54,9% del Nuovo Testamento al di fuori dei Vangeli), l'affermazione che è meglio leggere più Scritture durante la Messa è semplicemente supplicando la domanda.

In secondo luogo, il vecchio lezionario, per quanto limitato deliberatamente, presenta in modo dimostrabile le "parole dure" della Scrittura. Non ha paura di presentare l'ira di Dio, il male del peccato, o il pericolo delle comunioni sacrileghe - - il tipo di passaggi che vengono spesso esclusi dal nuovo lezionario, nonostante le sue dimensioni molto più grandi. In altre parole, il nuovo lezionario sopprime parti della Scrittura che sono "difficili" per "l'uomo moderno". Quindi, presenta meno del messaggio totale della Scrittura, anche se la Liturgia delle Ore presenta un Salterio ridotto , espurgato di politicamente scorretto Materiale.

Sei importanti argomenti contro l'appropriatezza del nuovo lezionario possono essere trovati qui ; una spiegazione della natura delle omissioni e delle distorsioni in esso può essere trovata qui ; e un caso studio sull'esclusione di 1 Corinzi 11: 27-29 può essere trovato qui .

5. La processione del vangelo è restaurata. Spostando il libro da un lato all'altro dell'altare? Non è proprio una processione? Nel rito Sarum - l'antico rito inglese - c'erano un buon numero di processioni - essendo la processione del Vangelo una cosa sola. Bello avere quell'antica usanza restaurata.

Il vecchio rito nella sua forma normativa, la Messa solenne solenne, ha una magnifica processione evangelica che inizia all'altare maggiore e arriva alla facciata del santuario, dove il diacono canta il Vangelo a nord, per simboleggiare il mondo di fronte incredulità e evangelizzarla Anche in una cantata Missa , il passaggio dal lato epistolare al lato evangelico è accompagnato da candele, incenso e un sorprendente cambiamento nel tono del canto, rendendolo un momento impressionante nella liturgia. Il cerimoniale del Novus Ordo è patetico in confronto.

Fr. Longenecker parla come se la Messa bassa giornaliera fosse l'epitome o la misura dell'antico rito romano, mentre è una versione devozionale monastica di esso. Nondimeno, anche in una Messa sommessa il passaggio dall'epistola al Vangelo attraverso il Graduale e l'Alleluia, l'arco profondo al centro e la preghiera che invoca il profeta Isaia - tutti condotti sull'altare del sacrificio, dove sorge la Parola come una dolce fragranza al Padre, mostrando in modo sorprendente l' unitàintrinseca della "liturgia della parola" e la "liturgia dell'Eucaristia", così come l'ordinamento dell'una all'altra - è ancora molto più impressionante di un prete che si avvicina all'ambone per leggere il Vangelo nel Nabisco . 

6. Le preghiere dei fedeli. Questi sono spesso abusati, ma quando sono ben composti e adatti sono di grande aiuto nel guidare le persone in preghiera.

Questo punto ci dà l'opportunità di affermare p. La debolezza centrale di Longenecker, che condivide con tutti i liturgisti armonici della metà del ventesimo secolo - cioè, se c'è una "buona idea", dovremmo inserirla nella liturgia. Non importa come sia stato fatto da tempo immemorabile; le nostre "buone idee" meritano la loro giornata al sole - legiferate pontificialmente, nientemeno! La "Preghiera dei fedeli" è stata aggiunta alla Messa sulla base di teorie erudite che sostenevano che la prima Messa presentava sempre tali intercessioni, come si trovano in piena fioritura nella liturgia del Venerdì Santo. Tuttavia, una migliore borsa di studio ha sostenuto che la Messa del Venerdì Santo non è un modello per il resto, ma un giorno unico, che è ciò che il senso comune avrebbe suggerito.

In ogni caso, non vi è alcuna prova che la liturgia romana presenti lunghe litanie o intercessioni lungo le linee del rito bizantino. Quasi tutte le cose per cui normalmente preghiamo sono già pregate nel Canone Romano e in varie altre parti della Messa. La "Preghiera dei fedeli" è solo un'altra novità inserita nella Messa perché gli esperti pensavano che fosse una grande idea . Come ha notato più volte Joseph Ratzinger, è un lavoro pericoloso dedicare la propria liturgia pubblica alle teorie degli studiosi, che vengono proposte e ribaltate ogni quarto di secolo o giù di lì.

7. La processione offertory viene ripristinata. La processione offertoriale è una parte antica della liturgia in cui il popolo di Dio porta avanti i doni dell'altare. È un bellissimo restauro di un'antica tradizione.

La "processione dell'offertorio" così come è stata modellata dal Consilium ha ben poca somiglianza con qualsiasi precedente storico in Occidente; è una creazione fantasiosa liberamente basata sull'abitudine delle persone che consegnano il pane e il vino prima dell'inizio del servizio. (Vedi l'articolo di Paul Bradshaw " Gregory Dix and the Offertory Procession .") La sua forma attuale sembra essere un altro metodo per dare lavoro ai laici, come l'Amministrazione dei lavori per i disoccupati nella Depressione.

Inoltre, Papa Pio XII nella sua enciclica Mediator Dei (1947) ammoniva i liturgisti contro "l'antiquariato esagerato e insensato" di coloro "che, in materia liturgica, tornavano ai riti e all'uso dell'antichità, scartando i nuovi modelli introdotti dal disposizione della divina Provvidenza per far fronte ai cambiamenti delle circostanze e della situazione ". In altre parole, il semplice fatto che qualcosa sembra essere stato fatto mille o più anni fa non è un motivo convincente per reintrodurlo oggi, quando sarebbe certamente un significato diverso basato sul contesto molto diverso in cui viene eseguito. Come lo stesso papa ha spiegato:

L'uso antico non deve essere stimato più adatto e adeguato, sia di per sé o nel suo significato per i tempi successivi e le nuove situazioni, sulla base semplice che porta il sapore e l'aroma dell'antichità. ... Non è né saggio né lodevole ridurre tutto all'antichità con ogni possibile dispositivo. Quindi, per citare alcuni esempi, si sarebbe allontanati dalla retta via se egli avesse voluto che l'altare fosse restituito alla sua forma primitiva da tavolo; se volesse che il nero escluso fosse un colore per i paramenti liturgici; doveva proibire l'uso di immagini e statue sacre nelle chiese; se avesse ordinato il crocifisso progettato in modo tale che il corpo del divino Redentore non mostri alcuna traccia delle sue crudeli sofferenze; e infine dovette disdegnare e rifiutare la musica polifonica o cantare in parti.

Curioso, non è vero, come ogni esempio dato da Pio XII come un caso di "allontanamento dal sentiero rettilineo" si è rivelato essere caratteristico della riforma liturgica così come è stato implementato ovunque - sostituendo l' altare ad orientem con un tavolo contro il populum , escludendo il nero per Requiems, distruggendo le immagini, installando strane croci e ripudiando la musica polifonica?

Fr. Longenecker denuncia la perdita di queste usanze significative, poiché è dalla parte della "riforma della riforma". Ma il presupposto di molti dei suoi punti è proprio il falso antiquariato che ha portato alla perdita di così tanto che era distintivo del cattolicesimo , a favore di pratiche apparentemente "più antiche". Portare via ciò che abbiamo acquisito dal Medioevo e dal periodo barocco e sostituirlo con discutibili e sempre selettive ricostruzioni dell'antichità è il segno distintivo dell'egemonia liturgica. Sembra sempre meglio sulla carta di quanto non sia nella realtà.

8. Le preghiere dell'offertorio. Questa è una connessione con le preghiere ebraiche che Gesù avrebbe detto nell'ultima cena. Quindi questa è una brutta cosa?

Questo punto mi ha fatto grattarmi la testa. Il Novus Ordo faux offertorio ebraico è una montatura che non ha alcuna relazione agli offertori liturgiche si trovano in tutti i riti orientali e occidentali dal Medioevo fino al 1969. E non dovremmo essere sorpresi che riti cristiani come si sono sviluppati nel corso del tempo ha non risalgono al inalterato Materiale ebraico per l'ispirazione, molto meno per testi specifici.

In realtà, il Consilium voleva abolire tutte le preghiere di offertorio e fare in modo che "l'offertorio" consistesse semplicemente nel gesto di un innalzamento simbolico del pane e del vino. Papa Paolo VI ha contestato la mancanza di un testo e ha chiesto la "stesura" di uno (dal momento che tra gli architetti del nuovo rito sembrava esserci un accordo completo sul fatto che il modo in cui la Chiesa aveva pregato per circa 1.000 anni era chiaramente sbagliato). La benedizione del tavolo ebraico fu convenientemente presa in considerazione. Shabbat shalom!

È davvero possibile che qualcuno di p. L'intelligenza di Longenecker non si rende conto che è un problema serio affrontare la costruzione della liturgia in questo modo, quando la liturgia è ed è sempre stata vista come la preghiera corporativa della Chiesa tramandata da un'epoca all'altra, aumentata dalla devozione di ogni generazione ? L'idea di cancellare una parte significativa del rito e sostituirla con qualcosa di mai scontato tra i cristiani era inconcepibile, e quindi dovrebbe rimanere.

9. È adattabile L'adattabilità significa che gli abusi sono arrivati, ma significa anche che tutti i tipi di costumi tradizionali possono essere mantenuti. Papa Benedetto XVI desiderava che il Modulo Straordinario informasse la celebrazione del Modulo Ordinario. Così può essere celebrato ad orientem, con binari dell'altare, comunione amministrata ai fedeli in ginocchio e sulla lingua, ben addestrati chierichetti, buona musica, paramenti, architettura e arte. Sì, banale e banale è possibile, ma così è grandioso e glorioso.

Questo è un po 'come dire: "La cosa bella del nostro sistema politico è che permette alla March for Life di prosperare insieme ai finanziamenti per Planned Parenthood." No, questo dimostra il fallimento catastrofico del nostro sistema politico di aderire alla legge naturale e promuovere il bene comune.

Allo stesso modo, il fatto che il Novus Ordo sia una matrice di possibilità che può essere realizzata da ciascuna comunità secondo le proprie idee su ciò che è giusto e appropriato non è una perfezione di esso, ma un segno della sua incoerenza interna, dell'anarchia, e relativismo. I riti tradizionali della Chiesa seguono regole antiche che richiedono (anche se non sempre garantiscono) un culto serio, riverente, ordinato e teocentrico. Il risultato è che ovunque io vada nel mondo, posso entrare in una tradizionale Messa latina e sapere cosa sto per vedere e sentire. Gli stessi testi, gli stessi gesti, lo stesso ethos, la stessa religione cattolica. Finché il sacerdote seguirà le rubriche, la Messa sarà orante, focalizzata ed edificante. Tragicamente, questo non si può dire per il Novus Ordo.

10. Inni. Sì, so che gli inni sono presumibilmente un'innovazione moderna "protestante" ... è discutibile, ma semplicemente prendendoli per quello che sono, ci sono alcuni inni eccellenti che aiutano davvero le persone a elevare il loro cuore nel culto, esprimono la loro fede e aiutano a catechizzare . Utilizzati per completare la liturgia, possono essere una buona cosa.

Questo punto è un debole elogio. Gli inni non sono una riserva esclusiva del mondo di Novus Ordo: le comunità che adorano con la tradizionale messa latina includono spesso un inno processionale la domenica, prima degli Asperge, e un inno recessivo dopo l'ultimo Vangelo. Comunque sia, l'uso eccessivo degli inni è molto prima del Novus Ordo. Il "sandwich di quattro inni" proviene da una fase malata del Movimento liturgico in cui l'ideale di alcuni sacerdoti (in particolare americani) era una Messa in cui erano stati recitati un Inno d'ingresso, un inno offertario, un inno alla comunione e un inno di chiusura. inserito per la "partecipazione delle persone". Suona familiare?

La vera storia è che gli inni sono iniziati nell'ufficio divino, che è la loro vera casa. Ogni ora, da Matins and Lauds attraverso Prime, Terce, Sext e None, a Vespers e Compline, ha un inno. Questo corpo di poesia e musica è tra i più ricchi che i cattolici posseggono, ma quasi nessuno lo incontra "nella natura". Sembra che i pastori di anime non abbiano ancora preso a cuore la raccomandazione del Vaticano II che i fedeli siano introdotti al pubblico cantato celebrazione dell'Ufficio Divino.

D'altra parte, l'idea di parafrasare le Scritture o scrivere poesie devozionali e avere una congregazione cantarla durante la "Cena del Signore" è indiscutibilmente un'invenzione protestante, che tende a dare un tocco protestante alla liturgia eucaristica - come i suoi sostenitori ecumenici intendevano . Mi dispiace, p. Longenecker: non importa quanto siano belli gli inni. La Messa cattolica ha i suoi inni, il Gloria e il Sanctus, così come la sua musica nativa: le antifone gregoriane e le parti di massa, o le loro grandi impostazioni polifoniche nel corso dei secoli.

Il punto della Messa non è quello di dare la catechesi, né di promuovere "lode" (nel senso in cui i carismatici usano il termine), ma di offrire adorazione al Dio Uno e Trino attraverso il sacrificio di Gesù Cristo. Nessuno ha spiegato questo punto meglio di p. Christopher Smith in questo articolo e questo follow-up . La liturgia non ha bisogno di "integrare"; ha bisogno di essere celebrato con integrità e purezza, perché è così che sarà più efficace nel fare il proprio lavoro. Senza dubbio, ci sono altre occasioni in cui gli inni possono essere usati per avere un effetto migliore.

11. La sua accessibilità lo rende migliore per l'evangelizzazione. So che la Messa non è principalmente per l'evangelizzazione, ma quando i potenziali convertiti iniziano a partecipare alla Messa, essere in grado di comprendere e seguire le parole e le azioni facilita il loro ingresso nella chiesa e consente al processo di essere più accogliente.

Sono deluso nel vedere p. Longenecker riprende la solita retorica dei liturgisti, i quali presumono sempre che ciò che i potenziali convertiti stanno cercando è contenuto razionale, espresso verbalmente. Abbiamo già toccato questo punto sopra. Qui può essere sufficiente notare che il tradizionalismo è soprattutto un movimento giovanile(vedi qui , qui e qui , per i principianti). Come chiunque può vedere dal fare una visita a loro, le parrocchie tradizionali di massa latina attraggono un numero sproporzionato di giovani adulti e giovani famiglie. Le conversioni e le inversioni sono numerose, cosa che colpisce quando si considera l'emarginazione simile al ghetto in base alla quale le comunità tradizionali soffrono ancora nelle diocesi dove i vescovi hanno scelto di ignorareSummorum Pontificum.

Tutto ciò suggerisce che ciò che "l'uomo moderno" sta cercando potrebbe non essere questa nozione ormai antiquata di "accessibilità" o "essere accolti", ma un incontro con il mistero, un confronto con il divino, un pennello contro l'ineffabile, un'immersione nel sacro. Il Novus Ordo è singolarmente mal equipaggiato per realizzare tutto ciò, né il suo elegante design Bauhaus lo sollecita o incoraggia. Entro il 2019, la nuova liturgia appare e si sente datata; molti aderiscono ad esso dal costume o dalla mancanza di consapevolezza che esiste un'alternativa. La vecchia liturgia ha una perpetua freschezza che richiama i pellegrini stanchi del mondo che si imbattono in esso nel paradiso della Chiesa.

12. È semplice. Le parole semplici e le azioni del Novus Ordo prevedono una celebrazione con nobile semplicità. Il solo dire il nero e fare il rosso ha una dignità con i piedi per terra - non eccessivamente ornato e fantasia, né banale e volgare.

Dovrebbe la rappresentazione mistica del supremo sacrificio di Cristo, che collassa i 2.000 anni che ci separano dal Calvario e ci porta giusti alla Sua Croce, nelle Sue sacre ferite, il Suo prezioso Sangue, il Suo Cuore trafitto; la straordinaria traversata dell'abisso che separa l'uomo da Dio e la Terra dal Cielo; il risveglio in mezzo ai misteri della vita, morte, risurrezione e ascensione del Signore; la commistione dei Suoi atti di amore, adorazione, dolore, supplica, ringraziamento, con i nostri, così che noi, membri del Suo Corpo Mistico, possiamo glorificare Dio in unione con il nostro Capo - dovrebbe essere "semplice"? Potrebbe mai essere? Solo al prezzo di falsificarlo completamente. Riti liturgici, greci o latini, orientali o occidentali, sviluppato sotto la mano benefica della Provvidenza verso una pienezza sempre maggiore di espressione di queste gloriose realtà, ampiezza, esuberanza e dettaglio sempre maggiori. La mozione contraria appare nella storia come iconoclastia: la volontà di distruggere l'inesauribile bellezza di Dio che ha trovato espressione nelle cose materiali.

"Dire il nero e fare il rosso" è prezioso solo quanto il nero da dire e il rosso da fare. L'inadeguatezza teologica e la ristrettezza spirituale dei testi del Novus Ordo sono stati accuratamente documentati e criticati (ad esempio, in questo libro , questo libro e questo libro ), e per quanto riguarda le rubriche, erano una battuta in piedi dalla prima stampa di il messale alla sua ultima edizione. Non c'è da stupirsi se un chierico privato di sua iniziativadoveva fornire una serie completa di rubriche; a quanto pare il Vaticano ha ritenuto che la liturgia cattolica fosse meglio senza tenere conto di dettagli così esigenti come dove posizionare i ministri o quando e come si dovrebbero piegare. Ciò che vediamo con il Novus Ordo è una contraddizione in termini: una liturgia non liturgica, una cerimonia senza cerimonie, un rituale rilassato, un modello fai-da-te per la devozione collettiva.

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Comprendendo i soliti bromuri per conto del Novus Ordo, nessuno dei quali resiste al controllo critico, p. L'articolo di Longenecker è un'altra enfasi sulla linea del partito neoconservatore secondo cui "la Chiesa postconciliare è fondamentalmente solida, signore e signori, quindi continuate a muovervi". Coloro che stanno andando a difendere la rottura monumentale che è il Novus Ordo dovranno trovare argomenti molto migliori di quelli che ci hanno offerto p. Longenecker.

È un classico uomo di paglia rivendicare, come p. Longenecker fa all'inizio del suo articolo, che "ci sono alcuni che sembrano pensare che ogni problema nella chiesa e il mondo possono essere posti alle porte del temuto Novus Ordo". Non ho mai letto nessun autore tradizionalista che pensi questo o lo dice Sì, pensiamo tutti che il Novus Ordo sia una rottura con la tradizione cattolica e un disastro nella vita della Chiesa, ma siamo ben consapevoli che non esiste nel vuoto. Altri problemi regolarmente segnalati includono modernismo, consequenzialismo, iperpapalismo, femminismo, la casta del potere clericale omosessuale, la separazione liberale di Chiesa e Stato - in effetti, la lista è lunga. Tutti questi problemi sono, prima o poi, connessi l'uno con l'altro.

La liturgia tradizionale mi ha insegnato che le mie simpatie e antipatie non hanno e non dovrebbero avere alcun effetto sulla Messa. Piuttosto, è la  Messa , preesistente nella sua solidità e densità, che  modella i miei amori e odi , in accordo con cosa mi mostra, mi impressiona, mi porta a capire dopo un lungo apprendistato. Era allo stesso modo con i discepoli e Gesù. Non era come si aspettavano che sarebbe, ma non si piegò alle simpatie e antipatie dei fanatici, dei farisei, dei pubblicani o dei pescatori. Con pazienza, ma autorevolmente, li ha resi conformi a lui.

Posso capire un prete che desidera credere che la liturgia che gli è stata affidata dalla "Chiesa" possa essere semplicemente accettata così com'è, senza preoccupazioni, senza ossa. Ma il Signore sta estendendo una speciale misericordia a noi durante questo regno sismico di Papa Francesco: l'opportunità di svegliare i pericoli di un esagerato ultramontanismo che spinge i cattolici a inghiottire qualunque cosa un papa spericolato voglia spingere giù per la gola, anche quando corre contro il ministero del papato di ricevere, preservare e difendere la tradizione.

Questo nuovo anno di grazia è un invito a riscoprire o rinnovare il nostro apprezzamento per l'eredità che abbiamo ricevuto come cattolici. Un posto per iniziare potrebbe essere una lista diversa da quella che abbiamo criticato: " Dieci motivi per partecipare alla messa tradizionale in latino ".

Peter Kwasniewski 

(traduzione automatica)

https://onepeterfive.com/twelve-reasons-longenecker/