Il Sinodo sulla famiglia o il popolo di Dio in cammino verso
una Chiesa democratica-collégialiste, P. T. Legrand - 20 dic 2014
una Chiesa democratica-collégialiste, P. T. Legrand - 20 dic 2014
C'è questo poco più di 40 anni, l'uscita dell'enciclica Humanae Vitae di Paolo VI (25 luglio 1968) è apparso a molti come un freno ai progressi del Concilio Vaticano II in materia morale coniugale: infatti all'uscita dell'enciclica, "delusione e indignazione riempito un sacco di reazioni di stampa e di tanti laici lettera aperta indirizzata ai vescovi. "(1) L'analisi è storicamente provato. Il gesuita Gustave Martelet , grande ammiratore di Padre Teilhard de Chardin , scrive anche che "in questa nuova Hiroshima che era il problema o, più precisamente l'esplosione dell'enciclica Humanae Vitae , chierici e laici hanno aggiunto la loro voce a salire in alto nel cielo della stampa mondiale gli accenti della loro indignazione, il loro dolore, e anche il loro rifiuto ribelle. "(2)
Le argomentazioni di coloro che hanno rifiutato l'enciclica girato quasi tutto il divario tra, da una parte che ha posto l'enciclica, e altre parti dei costumi del tempo che ha dovuto conciliare la dottrina cattolica. Non vorrei che ciò che il decreto Lamentabili Sane Exitu del 3 Luglio 1907 ha condannato la proposta 63 ?
"La Chiesa non è in grado di difendere efficacemente la morale evangelica perché si trova ostinatamente attaccato a dottrine immutabili, che non si conciliano con il progresso attuale: Proposta fuorilegge e condannati. »
Sappiamo che il LJ Cardinale Suenens (1904-1996) riuscì a pubblicare una dichiarazione dell'episcopato belga, che ha minato l'autorità della enciclica sulla contraccezione, da "liberando" le coscienze cattoliche. Come ha scritto Padre Congar in una lettera ai Vescovi Segreteria del ottobre 1968
"Il modo in cui i vescovi tedeschi e dei vescovi belgi hanno parlato mi ha fatto pensare che in realtà non credo che per usare un preservativo o autonomo contraccettivo vizia il rapporto coniugale. In caso contrario, non avrebbero inviato i fedeli alla loro coscienza come hanno fatto. »
Nella sua lettera al sinodo sulla famiglia , in data 1 ° settembre Vescovo Johan Bonny , vescovo di Anversa, ripercorre la breve storia di questa crisi derivante dalla enciclica Humanae Vitae :
"Come in altri paesi, i vescovi belgi si sono trovati dopo la pubblicazione dell'enciclica Humanae Vitae , con un compito difficile. [...] Prima di una scelta difficile. Il Consiglio aveva dato la loro missione di prendere su di sé 'le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini di quel tempo' (3) e 'leggere i segni dei tempi e di interpretarli alla luce del Vangelo ' (4) . Volevano esercitare il loro compito di pastori, alla luce di questa nuova ermeneutica ecclesiologiche e pastorali. Sono arrivati più velocemente del previsto e un conflitto di lealtà e quindi una questione di coscienza. Come potrebbero rimanere uniti al Papa e al tempo stesso essere fedeli al Consiglio? »
Secondo Mons Bonny "nel loro testo, i vescovi del Belgio, in linea con la tradizione cattolica e la Costituzione Gaudium et spes , (5) sostengono la tesi della coscienza personale. Così leggiamo tra l'altro:
' Ma se qualcuno competente in materia e in grado di formare un giudizio personale consolidata, -che implica necessariamente una informazione adeguata- arriva su alcuni punti, dopo un attento esame di fronte a Dio, ad altreconclusioni, egli ha il diritto di seguire la sua fede in questo campo, purché egli rimane disposta a continuare con fedeltà la sua ricerca ' e quindi 'Si deve riconoscere secondo la dottrina tradizionale che l'ultima regola è dettata dalla coscienza debitamente illuminata secondo tutti i criteri delineati Gaudium et spes (n 50, paragrafo 2; .... No. 51, comma 3), e il giudizio sul fatto che una nuova trasmissione della vita è in definitiva per i coniugi stessi -Stesso che deve decidere davanti a Dio ' .
Numero di Conferenze Episcopali pubblicati allo stesso tempo dichiarazioni simili, facendo un appello simile al giudizio di coscienza personale. Anche se queste parole fossero ben consapevoli sul classico e conservatore, sono stati poco apprezzati dai difensori della Humanae Vitae . Invece, sono stati descritti come un padiglione più basso, come la diserzione contro il Papa e come leva per il relativismo, permissivismo e libertinaggio. Sono stati volutamente esclusi. E 'stato un punto di svolta nei rapporti tra Papa Paolo VI e dei vescovi belgi. Come emerge da una storia di Bishop Charue , Vescovo di Namur. Durante il Consiglio si era sviluppata tra lui e il Papa Paolo VI, un profondo legame di reciproca stima e fiducia. Inoltre, non potevamo immaginare un più classico Vescovo Mons Charue. Meno di un anno dopo Humanae Vitae , è ' ricevuto in udienza privata dal Papa. Ciò esprime piuttosto vividamente il suo dispiacere per la dichiarazione dei vescovi belgi in Humanae Vitae. Inutile dire, " E tu, Mons Charue, sapendo tutto questo, è ancora potrebbe firmare la Dichiarazione dei Vescovi del Belgio? "Mons Charue rispose:" Sì, Santo Padre. "Poi è scoppiato a piangere. Questo vescovo, che era un grande intellettuale e un uomo onesto, anche lui ha vissuto il dramma che molti teologi cattolici hanno avuto in quei giorni, sono stati divisi tra loro sincero attaccamento a un grande papa umanista e la fedeltà alle proprie convinzioni. Amicus Plato ... '. (6) Molti vescovi ora preferito il silenzio sulla polemica. »
Perché parlare di questo evento risale a più di 40 anni? Poiché molti sperano questo Sinodo, che portano a decisioni nel 2015, consiste in un modo per cancellare l'enciclica Humanae Vitae e ritrovare lo slancio del Concilio Vaticano II; non solo in termini di morale coniugale.
Vescovo Johan Bonny di Anversa vescovo illustra questa posizione. La sua lettera mostra che egli si aspetta molto del Sinodo sul tema del matrimonio cattolico morale (7), si spera anche che questo Sinodo di agire un po 'come un cavallo di Troia nella dottrina cattolica del Primato del Papa e collegialità "Il crescente divario tra l'insegnamento morale della Chiesa e le opinioni morali dei credenti rileva un problema che certamente ha coinvolto molti fattori. Una di queste riguarda il modo in cui la questione è stata in gran parte rimosso dopo la collegialità del Consiglio dei vescovi e legato quasi esclusivamente al primato del vescovo di Roma. In sé il problema etico del matrimonio e della famiglia è nata una questione ecclesiologica: quella del giusto rapporto tra primato e collegialità nella Chiesa cattolica. Sono stati condotti tutti i dibattiti dal Vaticano II sul matrimonio e la famiglia, in un modo o nell'altro, hanno a che fare con la questione della ecclesiologia. [...] Questo tipo di collegialità, è rimasto quasi nulla, tre anni dopo, con la pubblicazione di Humanae Vitae . Che il papa prende una decisione su ' i problemi della popolazione, famiglia e la natalità ' stata progettata dal Consiglio. (8) che lascia in questo caso la ricerca universitaria di maggior consenso, non è stato fornite dal Consiglio. [...] Nel merito, tuttavia, la decisione è andato contro il parere del comitato di esperti che egli stesso aveva nominato, commissione di cardinali e vescovi che aveva lavorato questo, il Congresso Mondiale Laici (1967), la stragrande maggioranza dei teologi morali, medici e scienziati e più impegnati famiglie cattoliche, almeno a casa. Il legame tra la collegialità dei vescovi e del primato del Vescovo di Roma, come avviene per il Consiglio, dovrebbe essere ripristinato. Questo restauro non può essere una lunga attesa. Questa è la chiave per un nuovo e migliore approccio alle molte questioni nella Chiesa. [...] Tuttavia, credo che la Chiesa cattolica è in urgenza, in particolare nel settore del matrimonio e della famiglia, un nuovo e più forte base collegiale in consultazione e il processo decisionale. Mi auguro che il prossimo Sinodo sarà di aiuto. »
Will Papa Francesco , troppo, vede questo Sinodo un modo per cambiare la regola della Chiesa riguardo morale coniugale? Anche se la speranza Mons Bonny, l'opportunità di costruire una ancora maggiore collegialità e attivo al più alto livello della gerarchia della Chiesa?
Nel suo discorso alla fine del Sinodo, il 18 ottobre , il Papa ha ricordato che è "la volontà di Cristo stesso - il Pastore supremo e maestro di tutti i fedeli nella Chiesa e in possesso di potestà ordinaria, suprema, piena, immediata e universale. »
Allo stesso tempo, ancora in questa fine del discorso Sinodo, ha espresso circa l'infallibilità della Chiesa, un pensiero inquietante: "Quando la Chiesa, nella varietà dei carismi, si esprime nella comunione, non può essere sbagliato: è la bellezza e la forza della sensus fidei , questo senso soprannaturale della fede che è dato dallo Spirito Santo, affinché tutti insieme possiamo entrare nel cuore del Vangelo e imparare a seguire Gesù nella nostra vita. "Nel contesto del Sinodo, vuol dire che è il consenso di tutti una questione morale che la verità e l'infallibilità sono? Il prossimo anno dovrebbe essere utilizzato per trovare un consenso su morale coniugale?
Se così fosse, troviamo un'idea molto costoso al cuore del Padre Congar e molto ben espressa da Padre J. Famerée , l'attuale decano della teologia presso l'Università Cattolica di Lovanio. Ma questa idea è tutt'altro che nozioni cattoliche dell'infallibilità e insegnamento infallibile della Chiesa: "Il Magistero può uscire con la fede del popolo di Dio; in modo che non può rimanere priva di consenso o di ricezione.Corrispondentemente, il sensus fidelium rimane in solidarietà con il magistero [...]. Una rottura con il magistero è impensabile [...]. Un'interazione tra ciò che è stato chiamato discens Ecclesia (9) e docens Ecclesia (10) appare così vitale e se la Chiesa ha insegnato è obbediente alla Chiesa docente, è di ascoltare questo : fornito assistenza speciale dello Spirito a causa del suo ministero apostolico, il Magistero non ha la pretesa di essere l'unico depositario della verità. Questo si rivela e trasmesso a tutto il popolo di Dio. "(11)
Così dunque ci sarebbero due soggetti depositari della verità nella gerarchia della Chiesa e il popolo di Dio. Questi due argomenti devono interagire tra loro in modo che non vi sia nessuna rottura tra i due e se le persone di Dio non ricevendo insegnamento della gerarchia, deve cambiare il suo insegnamento . La teoria e gli scritti di Padre Famerée fortemente proposizione ricorda 6 condannato dal decreto Lamentabili(1907): "Nelle definizioni dottrinali della Chiesa ha insegnato e la Chiesa docente collaborano in modo che rimanga nella Chiesa docente per punire il punto di vista comune della Chiesa ha insegnato:. Proposta condannato e proscritto "
Questo Sinodo e le discussioni del prossimo anno sono volti a portare a una riforma fondamentale dell'insegnamento della Chiesa sulla morale coniugale (contraccezione, la comunione ai divorziati risposati, ecc)? Per alcuni questo può sembrare ovvio, non solo tra i giornalisti, sia che si definiscono cattolici o no, ma anche tra esponenti della gerarchia cattolica.
Ma là-non c'era, non un pericolo - e purtroppo qualche speranza - di imporre un nuovo concetto di autorità e del Magistero della Chiesa, con una " febbre collégialiste "?
Per alcuni, il senso della fede del popolo di Dio era contro Humanae Vitae quando è stato pubblicato, e una morale tradizionale. Il Sinodo ha incontrato lo scorso ottobre da Papa Francesco sarà per loro un'opportunità per il Magistero della Chiesa di allinearsi con la direzione della fede del Popolo di Dio (in un democratico-collégialiste ottico) e raggiungere l'apertura desiderata.
Non è azzardato vedere che con i rendimenti Papa Francesco hanno così esplicitamente sufficiente per le idee principali di Modernismo condannate da San Pio X (nel decreto Lamentabili in particolare).
Noi diciamo, e non c'è verità in questo corso, è difficile decidere cosa portare questo Sinodo e anno di discussioni avanti: Realizziamo e reazioni opposte a un cambiamento dottrina cattolica su questi temi sono ancora stato abbastanza forte. Ma allo stesso tempo, le sanzioni contro il Papa Francesco prelati che si opponevano gli elementi più innovativi e scandaloso del testo sono più preoccupanti (12). Inoltre ci sono legittimi timori che il Sinodo dei mezzi per raggiungere apertura, voluta da alcuni, a una chiesa non solo collégialiste (governo della Chiesa da un collegio, non il Papa), ma democratico-collégialiste (dal governo Popolo di Dio, i vescovi avrebbero rappresentanti).
Benedetto XVI nel 2005 aveva cercato di distinguere tra due interpretazioni del Concilio Vaticano II, uno chiamato "ermeneutica della discontinuità e della rottura [...] che rischia di finire in una rottura tra Chiesa preconciliare e Chiesa postconciliare" (13) ; l'altra, la "ermeneutica della riforma, del rinnovamento nella continuità dell'unico soggetto-Chiesa [...]; Questo è un soggetto che cresce nel tempo e si sviluppa, rimanendo però sempre lo stesso, unico soggetto del Popolo di Dio. "(14) Questa distinzione ha, a nostro avviso, alcun motivo di essere. C'è discontinuità e della rottura tra l'insegnamento pre-conciliare (Tradizione) e post-conciliare. Quello a cui stiamo assistendo è forse semplicemente "la marcia in avanti del Popolo di Dio", che non manca mai di portare la chiesa alla tomba.
In ogni caso, anche se alcuni si sentono che stiamo esagerando nell'analisi dei fatti, scritti e parole in questo articolo, il testo pubblicato dopo la prima settimana di discussione del Sinodo per la famiglia ( Relatio postdisceptationem ) è come espresso dal vescovo Schneider , " un compito che sullies l'onore della Sede Apostolica " . E questo è un sacco! Per non parlare dello scandalo che questo provoca per molti cattolici, per i quali questo testo di Roma, sarà in cadute e / o rimozione della dottrina cattolica.
L'ambiguità della relazione finale si è giustamente denunciato dallo stesso Vescovo: "Anche se questa proposta non ha ottenuto la necessaria due terzi dei voti, esso rimane comunque il fatto preoccupante e senza precedenti, che la maggioranza assoluta dei vescovi presenti votato a favore della distribuzione della Santa Comunione ai divorziati risposati; questo è un triste riflesso della qualità spirituale di episcopato cattolico contemporaneo. »
Abate Thierry Legrand + , Superior Distretto del Belgio
Fonte : PQR No. 120 del dicembre 2014
Note
(1) del Vaticano e il Belgio , Claude Soetens, Presses Universitaires de Louvain 2012
(2) G. Gavel, "il significato dell'enciclica Humanae Vitae in Atti del Convegno di Roma (2-4 giugno 1983) Scuola Francese Roma 1984 pp. 399-415
(3) del Vaticano II, Costituzione Gaudium et spes , 1.
(4) Ibid , 4.
(5) Cfr Concilio Vaticano II, Costituzione Gaudium et spes , 16: " Nell'intimo della coscienza l'uomo scopre una legge che non ha dato se stesso, ma che deve obbedire. Quella voce, che lo tiene ad amare e fare il bene ed evitare il male, risuona tempestivi nella privacy del suo cuore, "fare questo, evita quest'altro. "Perché è una legge scritta da Dio nel cuore dell'uomo; la dignità è di obbedirgli, e lo giudicherà. La coscienza è il nucleo più segreto dell'uomo, il santuario dove egli è solo con Dio, la cui voce si sente ".
(6) Cfr L. DECLERCK, La reazione di Suenens e dell'episcopato belga l'enciclica Humanae Vitae, Cronaca di una dichiarazione (luglio-dicembre 1968), in: ETL 84 (2008), p. 58.
(7) "Quello che mi aspetto che il prossimo Sinodo? Rende alla coscienza il suo giusto posto nella dottrina della Chiesa, nella linea della Gaudium et Spes "(Mons Bonny lettera al Sinodo sulle famiglie 1 ° settembre 2014)
(8) Cfr Vaticano , Gaudium et Spes , parte II, capitolo I, nota 14.
(9) Chiesa ha insegnato
(10) Chiesa docente
(11) J. Fanerée, SCJ, "la funzione del magistero ecclesiale in morale" a New Theological Review, 107, 1985 , P.722-739
(12) Dopo la marginalizzazione della Curia romana Cardinale Raymond Leo Burke, capo nominato cardinale del Sovrano Ordine di Malta, sono i due segretari della Congregazione per il Culto Divino, Vescovo Anthony Ward e il vescovo Juan-Miguel Ferrer Grenesche , che sono stati respinto.
(13) Discorso del Papa nella Curia Romana , 22 dicembre, 2005
(14) Ibid
(2) G. Gavel, "il significato dell'enciclica Humanae Vitae in Atti del Convegno di Roma (2-4 giugno 1983) Scuola Francese Roma 1984 pp. 399-415
(3) del Vaticano II, Costituzione Gaudium et spes , 1.
(4) Ibid , 4.
(5) Cfr Concilio Vaticano II, Costituzione Gaudium et spes , 16: " Nell'intimo della coscienza l'uomo scopre una legge che non ha dato se stesso, ma che deve obbedire. Quella voce, che lo tiene ad amare e fare il bene ed evitare il male, risuona tempestivi nella privacy del suo cuore, "fare questo, evita quest'altro. "Perché è una legge scritta da Dio nel cuore dell'uomo; la dignità è di obbedirgli, e lo giudicherà. La coscienza è il nucleo più segreto dell'uomo, il santuario dove egli è solo con Dio, la cui voce si sente ".
(6) Cfr L. DECLERCK, La reazione di Suenens e dell'episcopato belga l'enciclica Humanae Vitae, Cronaca di una dichiarazione (luglio-dicembre 1968), in: ETL 84 (2008), p. 58.
(7) "Quello che mi aspetto che il prossimo Sinodo? Rende alla coscienza il suo giusto posto nella dottrina della Chiesa, nella linea della Gaudium et Spes "(Mons Bonny lettera al Sinodo sulle famiglie 1 ° settembre 2014)
(8) Cfr Vaticano , Gaudium et Spes , parte II, capitolo I, nota 14.
(9) Chiesa ha insegnato
(10) Chiesa docente
(11) J. Fanerée, SCJ, "la funzione del magistero ecclesiale in morale" a New Theological Review, 107, 1985 , P.722-739
(12) Dopo la marginalizzazione della Curia romana Cardinale Raymond Leo Burke, capo nominato cardinale del Sovrano Ordine di Malta, sono i due segretari della Congregazione per il Culto Divino, Vescovo Anthony Ward e il vescovo Juan-Miguel Ferrer Grenesche , che sono stati respinto.
(13) Discorso del Papa nella Curia Romana , 22 dicembre, 2005
(14) Ibid
nb: traduzione automatica
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