Vanno o sono già arrivati?

Card. Muller: alcuni ambienti cattolici vanno verso il protestantesimo liberale

“Ci sono molte sfide che riguardano la fede oggi”, per questo, ha detto il cardinale Ludwig Muller, “dobbiamo chiedere al Signore il coraggio di affrontarle con saggezza e forza.”
In un lungo intervento rivolto all’Assemblea plenaria dei vescovi del Cile, il prefetto della Congregazione della Dottrina della Fede ha tracciato una strada per uscire dai pericoli principali che riguardano la fede cattolica nel mondo di oggi. E poi ha affrontato alcuni argomenti di stretta attualità ecclesiale, anche per quanto riguarda il dibattito scaturito dal recente sinodo, non ultimo il ruolo della Conferenze episcopali in un processo di “decentralizzazione” del governo della Chiesa.

Il finale della omelia tenuta dal cardinale nella S.Messa che ha inaugurato l’Assemblea dei Vescovi, ci permette di leggere i passaggi del suo discorso con una chiave di lettura interessante: “Il lavoro della Chiesa”, ha detto, “non è quello di riflettere le opinioni dei sui membri. Il compito della Chiesa è quello di riflettere il punto di vista del suo Capo e fondatore: Gesù Cristo.” Di seguito una nostra selezione di alcuni passaggi del discorso del cardinale ai vescovi del Cile.
LE PRINCIPALI SFIDE
Alcune di queste, ha specificato Muller, “derivano dall’ignoranza” e perciò si deve agire con “maggior forza nel campo dell’evangelizzazione e della missione”.
Altri pericoli per la fede arrivano da “ambienti teologici e pastorali nei quali sono stati introdotti errori e deformazioni, che noi come pastori dobbiamo scoprire, giudicare e correggere. E’ un ambito difficile, però necessario e sempre presente nel nostro impegno di pastori per il popolo di Dio”.
LA CONFERENZA EPISCOPALE, LIMITI E CONTRIBUTI
Le conferenze episcopali, come ha chiarito S. Giovanni Paolo II in Apostolos suos del 1998, esistono per “l’esercizio congiunto di alcuni atti del ministero episcopale” (n°3) ed esistono non per sostituire il Vescovo, ma “per aiutarlo” (n°18).
“Le conseguenze pastorali di una adeguata concezione e attuazione della conferenze episcopali sono evidenti. Papa Francesco ha voluto dare un segno in tal senso promulgando le norme sul procedimento per la dichiarazione di nullità del vincolo matrimoniale, attribuendo, come è per loro natura, ai Vescovi diocesani un ruolo chiave nelle decisioni di queste delicate questioni, facendosi così più vicino a quelli che soffrono in questo ambito.”
PERICOLI ATTUALI DEL RELATIVISMO ETICO
“Risulta molto evidente che in alcuni ambienti dell’insegnamento della fede oggi si sono introdotti elementi propri del protestantestimo liberale. Questo è particolarmente evidente nelle nazioni europee (…)”
“Una scarsa comprensione della natura teologica delle Conferenze Episcopali”, ha specificato il prefetto, “ha una immediata deriva nel pericolo di assumere lo stile organizzativo delle comunità riformate. Anche se non si tratta di un approccio teologico in sé, si traduce nell’esistenza di uno “stile pastorale” uniforme, simile ad una “chiesa nazionale”, che si può costatare in certe accentuazioni di contenuto e procedimento, e nel necessario adattamento dei programmi pastorali diocesani a questi accenti e contenuti.”
In maniera molto esplicita il cardinale Muller indica il pericolo principale di questa deriva che, specialmente in alcuni paesi europei, tra cui la sua Germania, rischia di essere molto concreto. “E’ necessario evitare”, dice Muller, “che il servizio pastorale dei Vescovi si trasformi di fatto in una specie di governo centrale della Chiesa in un paese o regione, che senza essere obbligatoria, diventa così presente nell’ambito della chiese particolari, che non seguirlo si considera come una mancanza di comunione ecclesiale.”
Questa forma di relativismo si è fatta presente nella Chiesa in molto modi. “Ricordiamo”, ha detto il cardinale, “il rifiuto che provocò in alcuni ambienti teologici la dichiarazione Dominus Iesus, del 6 agosto dell’anno 2000. Questi ambienti non hanno ceduto e sono ancora presenti e hanno nuove manifestazioni che, come pastori, dobbiamo essere capaci di controllare, analizzare e illuminare. Una di queste [nuove manifestazioni] è un certo sincretismo religioso (…)”
A causa di questo generalizzato relativismo le “verità antropologiche fondamentali sulla persona umana si sono diluite e l’espressione più evidente è il primato delle teorie del genere che implicano un cambiamento antropologico completo nella concezione cristiana della persona, del matrimonio, della vita, etc.”
LA DISSIDENZA TEOLOGICA
“Come in molti paesi, così anche in Cile, i vescovi hanno dovuto affrontare la dissidenza teologica, soprattutto in materie relative alla morale cattolica.” In questo caso per i pastori non è sufficiente limitarsi alla “denuncia e la comunicazione ai livelli più alti, ma è necessario correggere gli errori con coraggio e audacia, e usare i mass media perchè sia chiara a tutti la verità, che sempre deve risplendere.”
Il dissenso teologico può presentarsi sotto varie forme. Quella “più radicale pretende un cambiamento della Chiesa secondo un modello di protesta ispirato a quello che si ha nella società politica.”
IL SENSUN FIDEI DEL POPOLO DI DIO
In alcuni casi si tenta di “mostrare il sentire del popolo di Dio su alcune materie” come “nuovo” rispetto a quello che per “decenni, secoli o millenni è esistito”. Questo nuovo sensus fidei sarebbe originato dalle nuove scoperte scientifiche che così vengono utilizzate per analisi teologiche.
“In realtà”, chiarisce il prefetto della Dottrina della Fede, “le opinioni dei fedeli non possono puramente e semplicemente identificarsi con il sensus fidei. Quest’ultimo è una proprietà delle fede teologale che, consistendo in un dono di Dio, fa aderire personalmente alla Verità e non può ingannarsi. Questa fede personale è anche fede della Chiesa, dal momento che Dio ha affidato alla Chiesa la custodia della Parola e, quindi, ciò che i fedeli credono è ciò che la Chiesa crede. Per sua stessa natura, il “sensus fidei” implica, dunque, profondo accordo di spirito e del cuore con la Chiesa, “sentire cum Ecclesia”.”
PER LA PASTORALE OCCORRE PARTIRE DAL CATECHISMO
“E’ necessario insistere che la nostra riflessione teologica e le sue conseguenze pastorali devono partire dal dato rivelato, di qui l’importanza di un insegnamento adeguato dei contenuti del Catechismo della Chiesa Cattolica, che S. Giovanni Paolo II ha dato alla Chiesa, come uno strumento valido al servizio della comunione ecclesiale e come norma sicura per l’insegnamento della fede.” (Lorenzo Bertocchi)

Pubblicato il 14/11/2015 in sinodo2015.

http://sinodo2015.lanuovabq.it/card-muller-alcuni-ambienti-cattolici-vanno-verso-il-protestantesimo-liberale/

prominente domenicano pubblica libro favorevole alla finocchieria

La casa editrice domenicana Editions Du Cerf ha pubblicato il libro Amours di questo frate domenicano dalla faccia ambigua, che distorce san Tommaso d'Aquino per sfruttarlo in senso favorevole ai divorziati risposati ed agli omosessuali, dichiarando che gli Stati non devono opporsi al "matrimonio omosessuale", perché nessuno dovrebbe resistere alle proprie "inclinazioni":

http://letturine.blogspot.de/2015/11/prominente-domenicano-pubblica-libro.html

IllustreDomenicano pubblica un libro sostenendo che Tommaso d'Aquino ha detto che l'omosessualità è 'naturale'

(Nella foto) il libro del Rev. Oliva è stato pubblicato dalla storica casa editrice Dominicana, chiamato Cerf.

Analisi

12 novembre 2015 (LifeSiteNews) - Un frate domenicano, P. Adriano Oliva, ha celebrato il 800 ° anniversario della sua ordine religioso con un libro su "la Chiesa, le coppie divorziati risposati e omosessuali."

Amours ("Loves") è uno studio di definizione di San Tommaso d'Aquino 'di amore e mira a dimostrare che il "Dottore Angelico" ha riconosciuto il carattere "naturale" di omosessualità. Sulla scia del Sinodo sulla famiglia, Oliva supplica di nuovi modi di accogliere divorziati risposati e le coppie omosessuali e nella Chiesa e per riconoscere loro sindacati in diritto civile.

Il suo editore, la "Editions du Cerf" casa editrice, è lo storico editor di Domenicana in Francia, fondata su richiesta di Papa Pio XI nel 1929 funziona ancora sotto la supervisione religiosa.

P. Distorsione soggettivista di Oliva - si potrebbe anche dire la prostituzione - degli insegnamenti di San Tommaso 'non può essere messa da parte come i deliri molto marginali di un individuo isolato. P. Oliva è un rappresentante di spicco dell'ordine religioso dei Predicatori - e degli insegnanti. 

"La più alta delle amicizie: è così che San Tommaso d'Aquino chiama l'unico, fedele e gratuito amore tra due coniugi che si danno l'un l'altro in unione consacrata, come segno sacramentale dell'amore di Cristo per la Chiesa, sua sposa. Qualora le coppie che divorziati risposati, che vivono la loro unione in maniera responsabile, essere vietate da questa amicizia? Potrebbe essere che le persone omosessuali, che vivono in coppia con responsabilità, essere vietato? ", Recita il testo che accompagna il libro sul web-shop del Cerf.

E continua: "Fa una valutazione teologica del 'naturalità' di inclinazione omosessuale, che san Tommaso riconosce, non aprire le porte a nuovi modi di accogliere coppie dello stesso sesso all'interno della Chiesa? L'antropologia di 'naturalità' richiede quindi che i diritti civili concesse a queste coppie nelle legislazioni nazionali. "

Oltre Mettendo l'unione omosessuale su un medesimo piano di unioni coniugali, l'argomentazione di Oliva implicherebbe nessuno Stato dovrebbe avere il diritto di rifiutare il riconoscimento di coppie dello stesso sesso: un punto di vista estremo, che va anche oltre notoriamente liberale dei diritti umani tribunali di tutto il mondo.

Che un frate domenicano dovrebbero promuovere tali proposizioni scandalose è di per sé un segno dei tempi.

P. Adriano Oliva è lavora come ricercatore per il CNRS-statali in Francia (Centro Nazionale per la Ricerca Scientifica) presso il "Laboratorio di studi monoteiste. Ma è anche un dottore in teologia, uno storico delle dottrine medievali, e presidente della Commissione Leonina fondato da Papa Leone XIII a Parigi nel 1880, al fine di pubblicare o ripubblicare edizioni critiche di lavoro San Tommaso d'Aquino 'e di "ripristinare la sua dorata saggezza."

Dominicani provenienti da tutto il mondo sono associati a questa prestigiosa istituzione, il cui scopo è ristabilire la conoscenza di uno dei loro predecessori più saggi nella stessa città dove ha insegnato e vissuto. Oliva presiede anche la collezione "Bibliothèque thomiste" dell'editor accademico parigino, Vrin.

Il libro di oliva è stato pubblicato ed è stata promossa in tale contesto, come un vero e proprio o almeno interpretazione notevole di lavoro San Tommaso '. "Questo saggio ci accompagna nella complessità della teologia più autentica, con l'intento di promuovere il Vangelo della misericordia e la tradizione della Chiesa", commenta l'editor domenicano del libro.

Adriano Oliva vuole chiaramente coppie omosessuali di essere "accolto nel cuore della Chiesa, e non alla sua periferia," "totalmente integrati in piena comunione con la Chiesa".

Filosofo cattolico Thibaud Collin spiega che Oliva basa la sua riflessione sul fatto che "contro-naturale piacere" può esistere, sia a causa di una corruzione che proviene dal corpo ("trovare cose acide dolci a causa di febbre", per esempio), o che viene dall'anima ", come quelli che, per abitudine, trovare il piacere nel mangiare il loro prossimo, ad avere rapporti con gli animali o le relazioni omosessuali, e altre cose simili che non sono secondo la natura umana."

Da questo Oliva deduce la tesi secondo cui "San Tommaso pone il principio del piacere in unioni sessuali tra persone di sesso maschile, come provenienti dall'anima e non dal corpo, dove aveva riposto piacere venereo, d'altra parte." Si procede quindi a dichiarare: ". San Tommaso considera l'omosessualità come una inclinazione che è radicato nella sua parte più intima, l'anima, da dove si esprimono affetti e amore"

Questo lo porta ad affermare che è necessario distinguere tra omosessualità e sodomia che viene praticata al solo scopo di ottenere piacere. "Per questa persona singolare, l'omosessualità non può essere considerato contro natura, anche se non corrisponde con il carattere generale della specie", scrive Oliva, che considera questo carattere generale non come una realtà, ma come un'astrazione.

Per queste persone, dunque - motivi P. Oliva - come l'omosessualità è costitutivo della natura stessa della loro anima, virtù morale consiste per loro nel vivere la loro inclinazione a seconda delle esigenze della loro umanità: in unico, gratuito, fedele e "casta" amore. E la Chiesa li deve accompagnare nel loro amore per una persona dello stesso sesso in cui "realizzare" se stessi. Atti sessuali, in questo contesto, sono resi moralmente legittima dal criterio di "amore" tra persone omosessuali, nello stesso modo come accade tra gli eterosessuali.

(Ci si chiede perché non erano cannibali rivendicati così allo stesso modo.)

Thibaud Collin ha pubblicato una risposta sferzante al ragionamento sofistica del frate domenicano. In primo luogo, mette in dubbio, perché dovrebbe "monogamia", sia omosessuali o eterosessuali, essere un criterio di amore virtuoso inscritto nella natura della persona umana?Non potrebbe sostenere che inclinazioni "poligame" sono anche per alcune persone nella natura stessa delle loro anime? "E 'abbastanza prevedibile che qualche tempo in futuro, un altro religioso si stigmatizzare la polyphobia di una tale posizione," sostiene Collin.

Diversi errori sono presenti nelle dichiarazioni che l'omosessualità è connaturale alla persona e che la sua finalità è l'amore virtuoso di un'altra persona.

In primo luogo, Oliva lascia da parte il fatto che San Tommaso parla di una "corruzione" del principio naturale della specie che porta la persona umana ad essere orientata verso una persona del sesso opposto, un orientamento che consente la vita umana di essere trasmessa nel solo quadro che si addice alla sua dignità: il matrimonio, dice Collin.Contrariamente a quanto scrive Oliva, San Tommaso non designa l'origine di questa corruzione come nell'anima, ma in "abito": una disposizione acquisito che diventa una "seconda natura". Questa "abitudine", in opposizione a semplici processi biologici, è "sul lato dell 'anima", perché "solo le potenze dell'anima possono essere smaltiti con la ripetizione di atti identici che creano l'abitudine." Lo stesso si potrebbe dire di abuso di droga o qualsiasi altra dipendenza.

Nel caso di piacere sessuale contro-naturale che un individuo sperimenta come connaturale, san Tommaso ritiene che sia radicata in un abito che è contro la ragione: che è definito come un vizio, una disposizione a ciò che è male, spiega Thibaud Collin. San Tommaso, nel testo citato da Oliva, descrive il piacere non naturale alcune persone esperienza come naturale in un atto che si oppone alla natura umana e quindi al bene oggettivo dell'uomo - in questo caso la sodomia - senza guardare per il fonte di tipo psicologico che la psichiatria del 19 ° secolo avrebbe poi finire per chiamare "omosessualità".

Il secondo punto principale del ragionamento di Oliva in vista di legittimare le unioni omosessuali è che questa tendenza debba essere compiuto in amore fedele che i pastori dovrebbero benedica e sostegno: "Una coppia omosessuale ha il diritto fondamentale di formare, perché l'omosessualità è una componente costitutiva della individualizzato la natura di due individui che si uniscono in naturale e in alcuni casi l'amicizia sovrannaturale ", scrive Oliva. Benedizione queste coppie li avrebbe aiutati nel loro "modo di fedeltà."

Thibaud Collin commenta: ". Qui, si fa confusione tra vera amicizia e l'attrazione sessuale e affettiva" Quando Oliva sostiene che l'omosessualità, essendo radicato nell'anima, deve anche esprimersi ed essere vissuta nel corpo, è in contraddizione con tutta la insegnamento di San Tommaso 'sulla legge morale naturale e le virtù.

P. Oliva, infatti, sostituisce "verità" con "sincerità": la verità morale mostra ragione di una persona il bene che deve essere compiuto con i suoi atti liberi, che è propria della natura umana come Dio l'ha creata, spiega Collin, indicando che Oliva ragiona inversamente : "Per lui, il diritto naturale finisce per adattarsi a un individuo la cui principio naturale è distorto, secondo san Tommaso."

Oliva cita san Tommaso come dicendo che camminano sulle mani di uno, anche se le mani sono fatte per un altro uso fisiologico, è quello di commettere un "piccolo peccato" o anche "nessun peccato a tutti", per giustificare "utilizzando l'organo sessuale una relazione con lo stesso sesso in un contesto di vero amore omosessuale, unico, fedele e gratuito. "Ha anche fonda la sua dichiarazione sul Humanae vitae, giungendo alla conclusione che si deve rispondere:" senza esitazione ", che" nulla "si oppone ad una tale giustificazione. Sodomia sarebbe solo sbagliato se viene vissuta senza amore: "Accomplished con l'amore che nasce dall'anima, ha informato dall'anima, tale atto sarà composto peccato", scrive Oliva.

La sua distorsione soggettivista - si potrebbe anche dire la prostituzione - degli insegnamenti di San Tommaso 'non può essere messa da parte come i deliri molto marginali di un individuo isolato. P. Oliva è un rappresentante di spicco dell'ordine religioso dei Predicatori - e degli insegnanti. Il suo libro è stato accettato da un gruppo editoriale cattolico: casa editrice dei Domenicani. E 'a disposizione di tutti sul sito web della Cerf, con le raccomandazioni caldi.

La stazione radio dell'arcivescovado di Parigi, Radio Notre Dame, prevede una conferenza di P. Oliva all'ordine del giorno il sito: la conferenza si terrà in una libreria parigina, in collaborazione con la Compagnia di St. Paul. Il poster per la conferenza parla di di Oliva "tour de force" in riferimento alla dottrina di Tommaso d'Aquino ", al fine di mettere due problemi in discussione al Sinodo sulla famiglia" - divorziati risposati e le coppie omosessuali - "sotto una nuova luce , "con" ritorno alla definizione di amore dato dal santo come la più grande forma di amicizia. "

Interessante ma non sorprendentemente, questo tipo di ragionamento è stato invocato in sostanza sacerdote Vaticano Krzysztof Charamsa, che ha detto in occasione del suo "coming out" appena prima del Sinodo: "La Bibbia non dice nulla circa l'omosessualità. Si parla di atti che definirei 'homogenital'. Anche gli eterosessuali possono commettere tali atti, come spesso accade nelle carceri, ma in questo caso agire contro la loro natura e quindi commettere un peccato. Quando le persone gay si impegnano in tali atti, al contrario, esprimono la loro natura. Il sodomite della Bibbia non ha nulla a che fare con due gay che si amano oggi in Italia e che vogliono sposarsi. Io non sono riuscito a trovare un solo passaggio, anche a San Paolo, che può essere interpretato come riguardante persone omosessuali che chiedono di essere rispettati come tali, come al tempo il concetto stesso era sconosciuto. "

Questo è sostanzialmente quello che Adriano Oliva sta dicendo. E mentre Charamsa è stato prontamente sospeso da tutte le sue funzioni sacerdotali e magisteriali per aver confessato che era infedele al suo impegno al celibato, un religioso come Oliva è consentito a teorizzare su "l'amore omosessuale" con quello che sembra la benedizione del suo Ordine.

Allo stesso modo, questo radicamento di orientamento omosessuale e "amore" nell'anima è un modo di fare coscienza individuale e soggettiva la misura del bene morale. Questa eresia è anche al centro delle attuali falsi "dibattiti".

Dobbiamo sicuramente aspettarci di vedere più dello stesso nei mesi e negli anni a venire.

https://www.lifesitenews.com/news/prominent-dominican-friar-publishes-book-claiming-thomas-aquinas-said-homos