Traduzione libera della meditazione rilasciata da SER Cardinal Sarah per Le Figarò, dal titolo Robert Sarah: «L’épidémie du Covid-19 ramène l’Église à sa responsabilité première: la foi»
Troppo spesso la Chiesa ha voluto dimostrare che era "di questo mondo" dedicandosi alle cause consensuali piuttosto che all'apostolato, deplora il cardinale guineano *.
La Chiesa ha ancora un posto in un'epidemia nel 21 ° secolo? A differenza di secoli fa, la maggior parte delle cure mediche è ora fornita dallo stato e dal personale sanitario. La modernità ha i suoi eroi secolarizzati in camice bianco e sono ammirevoli. Non ha più bisogno di battaglioni di beneficenza di cristiani per prendersi cura dei malati e seppellire i morti. La Chiesa è diventata inutile per la società?
Il virus Covid-19 riporta i cristiani alle origini. In effetti, la Chiesa è da tempo entrata in una relazione distorta con il mondo. Di fronte a una società che affermava di non averne bisogno, i cristiani, attraverso la pedagogia, cercavano di dimostrare che potevano esservi utili. La Chiesa si è dimostrata educatrice, madre dei poveri, "esperta di umanità" nelle parole di Paolo VI. Aveva ragione a farlo. Ma a poco a poco i cristiani finirono per dimenticare il motivo di questa competenza. Hanno finito per dimenticare che se la Chiesa può aiutare l'uomo ad essere più umano, alla fine è perché ha ricevuto da Dio le parole della vita eterna.
La Chiesa è impegnata nella lotta per un mondo migliore. Ha giustamente sostenuto l'ecologia, la pace, il dialogo, la solidarietà e l'equa distribuzione della ricchezza. Tutti questi combattimenti sono giusti. Ma potrebbero far dimenticare la parola di Gesù: "Il mio regno non è di questo mondo". La Chiesa ha messaggi per questo mondo, ma solo perché ha le chiavi dell'altro mondo. I cristiani a volte hanno pensato alla Chiesa come aiuto dato da Dio all'umanità per migliorare la loro vita qui sulla terra. E non mancavano di argomenti poiché la fede nella vita eterna fa luce sul modo giusto di vivere in questo secolo.
Il virus Covid-19 ha esposto una malattia insidiosa che stava divorando la Chiesa: pensava di essere "di questo mondo". Voleva sentirsi legittima ai suoi occhi e secondo i suoi criteri. Ma è emerso un fatto radicalmente nuovo. La modernità trionfante è crollata prima della morte. Questo virus ha rivelato che, nonostante le sue assicurazioni e la sua sicurezza, il mondo sottostante rimane paralizzato dalla paura della morte. Il mondo può risolvere le crisi sanitarie. Arriverà sicuramente alla fine della crisi economica. Ma non risolverà mai l'enigma della morte. La sola fede ha la risposta.
Illustriamo questo punto in modo molto concreto. In Francia, come in Italia, la questione delle case di riposo, il famoso Ehpad, era un punto cruciale. Perché? Perché la questione della morte è nata direttamente. I residenti anziani dovrebbero essere confinati nelle loro stanze a rischio di morire di disperazione e solitudine? Dovrebbero rimanere in contatto con le loro famiglie a rischio di morire di virus? Non sapevamo come rispondere.
Lo stato, immerso in un secolarismo che sceglie in linea di principio di ignorare la speranza e di restituire i culti al dominio privato, è stato condannato al silenzio. Per lui, l'unica soluzione era fuggire la morte fisica ad ogni costo, anche se ciò significava condannare la morte morale. La risposta potrebbe essere solo una risposta di fede: accompagnare gli anziani verso una probabile morte, con dignità e soprattutto con la speranza della vita eterna.
L'epidemia ha colpito le società occidentali nel punto più vulnerabile. Erano organizzati per negare la morte, nasconderla, ignorarla. È entrata dalla grande porta! Chi non ha visto questi giganteschi obitori a Bergamo o Madrid? Queste sono le immagini di una società che recentemente ha promesso un uomo aumentato e immortale.
Le promesse della tecnologia consentono di dimenticare la paura per un momento, ma finiscono per essere illusorie quando colpisce la morte. Perfino la filosofia dà solo un po 'di dignità a una ragione umana sommersa dall'assurdità della morte. Ma non è in grado di consolare i cuori e dare un significato a ciò che sembra esserne definitivamente privato.
Di fronte alla morte, non esiste una risposta umana che regga. Solo la speranza di una vita eterna può superare lo scandalo. Ma quale uomo oserà predicare la speranza? Ci vuole la parola rivelata di Dio per osare di credere in una vita senza fine. Hai bisogno di una parola di fede per osare di sperare in te stesso e nella tua famiglia. La Chiesa cattolica si rinnova quindi con la sua responsabilità primaria. Il mondo si aspetta da lei una parola di fede che le permetterà di superare il trauma di questo faccia a faccia con la morte che ha appena vissuto. Senza una chiara parola di fede e speranza, il mondo può sprofondare in una morbosa colpa o rabbia indifesa per l'assurdità della sua condizione. Solo questo può permettergli di dare un senso a queste morti di persone care, che sono morte in solitudine e sono state sepolte in fretta.
Ma poi la Chiesa deve cambiare. Deve smettere di avere paura di scioccare. Deve rinunciare a pensare a se stesso come a un'istituzione del mondo. Deve tornare alla sua unica ragion d'essere: la fede. La Chiesa è lì per annunciare che Gesù ha vinto la morte con la sua risurrezione. Questo è il cuore del suo messaggio: "Se Cristo non è stato risuscitato, la nostra predicazione è vana, la nostra fede è ingannevole e noi siamo il più miserabile di tutti gli uomini". (1 Corinzi 15, 14-19). Tutto il resto è solo una conseguenza.
Le nostre società emergeranno indebolite da questa crisi. Avranno bisogno di psicologi per superare il trauma di non poter accompagnare gli anziani e i morenti nella loro tomba, ma avranno ancora più bisogno di sacerdoti che insegneranno loro a pregare e sperare. La crisi rivela che le nostre società, senza saperlo, soffrono profondamente di un male spirituale: non sanno dare senso alla sofferenza, alla finitudine e alla morte.
* Il cardinale Sarah è prefetto della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti all'interno della Curia romana.
posted by Claudio C. ·
Un editoriale del giornalista scrittore Phil Lawler pubblicato su Catholic Culture. Di esso prendo ampi stralci. Eccoli nella mia traduzione.
Il mio amico e collega Jeff Mirus ci avverte che non dobbiamo affrettarci a giudicare i pastori della nostra Chiesa; non dobbiamo giungere alla prematura conclusione che essi si inchinano alle autorità civili limitando il ministero pastorale durante l’attuale epidemia. Ha ragione, naturalmente, e riconosco in me stesso una forte tendenza a un giudizio avventato: una tendenza che devo controllare.
Tuttavia non posso sfuggire alla conclusione che i devoti cattolici hanno buoni motivi per sospettare che in questa crisi i loro pastori si siano preoccupati più delle conseguenze politiche delle loro azioni che delle ricadute pastorali.
Molto spesso, le restrizioni annunciate dai leader della Chiesa hanno coinciso esattamente, punto per punto, con i regolamenti emanati dalle autorità civili. A Roma, la polizia ha chiuso l’accesso a piazza San Pietro (che è di loro competenza), e poi poche ore dopo il Vaticano ha annunciato la chiusura della basilica di San Pietro (che è sotto il controllo vaticano). È stata una coincidenza? Lo stesso schema è stato evidente in tutto il mondo: I leader della Chiesa hanno chiuso le chiese non appena i funzionari pubblici hanno imposto regole di emergenza.
(…)
Non potevamo tenere aperte le chiese, ci è stato detto, perché la Chiesa cattolica è una chiesa pro-vita, e non dobbiamo mai fare nulla che possa mettere in pericolo la vita di coloro che vengono a pregare con noi. Questa logica è valida, per quanto riguarda il suo funzionamento. Ma non si spinge abbastanza lontano.
La Chiesa cattolica non si occupa di salvare vite umane, ma di salvare anime. Così, durante un’epidemia, mentre i leader civili hanno giustamente in mente la salute fisica della gente, i leader della Chiesa dovrebbero essere più attenti al benessere spirituale della loro gente. Per quanto sia importante preoccuparsi della salute dei parrocchiani, i pastori non dovrebbero mai fare nulla che metta in pericolo le anime di coloro che venerano con noi.
Solo raramente le esigenze della salute fisica entrano in conflitto con quelle del benessere spirituale. Ma un tale conflitto è sorto in queste ultime settimane. Pastori diversi hanno risolto questo conflitto in modi diversi, e non intendo mettere in discussione i loro giudizi. Ma troppi pastori, invece di prendere le loro decisioni, le hanno delegate interamente alle autorità secolari. E questa è una scelta che metto in discussione.
(…)
In un articolo pubblicato da Le Figaro, il cardinale Robert Sarah fa un’osservazione, esprimendo la preoccupazione che i pastori della Chiesa, nel loro desiderio di essere “buoni cittadini”, abbiano troppo spesso perso di vista la loro missione più importante. Sì, la Chiesa lavora per il bene della società in generale, e offre la sua guida sulle questioni temporali, come si addice (secondo le parole di papa Paolo VI) a un “esperto di umanità”. “Ma a poco a poco i cristiani sono arrivati a dimenticare il motivo di questa competenza”, osserva il cardinale.
La Chiesa cattolica può offrire consigli ai responsabili civili, alla ricerca del bene comune, perché la Chiesa sa di cosa ha bisogno l’umanità per trovare la vera e duratura felicità. Ma le guide civiche non possono restituire il favore; non possono offrire lo stesso tipo di guida alla Chiesa, perché il mondo laico non comprende la missione di salvezza della Chiesa. La Chiesa comprende il mondo; il mondo non comprende la Chiesa.
Quindi la Chiesa non può, anzi non deve accettare la presunzione che lo Stato sappia cosa è bene per la Chiesa. Il compito dello Stato è quello di sapere cosa è bene per il benessere temporale dei cittadini in generale. Quando le leggi dello Stato sono concepite per questo scopo ed equamente applicate, la Chiesa fa bene ad obbedirle. Per esempio, le chiese parrocchiali dovrebbero rispettare le norme locali di sicurezza antincendio. Ma quando lo Stato decide arbitrariamente che le funzioni religiose non sono attività essenziali, la Chiesa non può e non deve acconsentire. Il culto è essenziale. La Chiesa lo sa perché è “esperta di umanità” e perché conosce il Primo Comandamento. Accettare la designazione come “non essenziale” significa negare la giusta autorità della Chiesa di Cristo.
Quando i funzionari civili emettono ordini su ciò che è buono per la salute pubblica, i vescovi cattolici dovrebbero ascoltare, perché i funzionari civili hanno la giusta autorità per far rispettare le regole di salute pubblica. Un vescovo prudente, infatti, normalmente presterebbe attenzione a queste regole anche se personalmente le ritiene sbagliate, perché il vescovo non è un esperto nel campo della sanità pubblica. Ma se e quando le regole violano le prerogative della Chiesa – se compromettono la missione evangelica – allora il vescovo deve fare obiezione, e protestare, e se necessario sfidare l’autorità civile. E così dobbiamo fare anche noi.
Di Sabino Paciolla
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