HABEMUS... L'ORSETTO DEL CUORE! 
Erminia Scaglione ha gentilmente tradotto dal francese per Radio Spada questo pezzo di “Boulevard Voltaire” intitolato: “Habemus Bisounours!”. Pur trattandosi di un sito d’Oltralpe con un’impostazione culturale molto diversa dalla nostra, felicemente condividiamo questo testo con i nostri lettori.
Il Papa simbolizza in maniera esemplare questa sottomissione mascherata del concetto dell’apertura all’Altro
Questo dovrebbe in ogni caso sciogliere ogni dubbio anche alle anime più ingenue: Tutti i sinistrorsi, gli Orsetti del Cuore, i Domenach [http://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Marie_Domenach], e persino i Liberali difendono ormai Papa Francesco. Non ci manca altro che lo faccia anche Charlie Hebdo, [giornale pseudo-satirico anticlericale]! Normale: il Papa simbolizza in maniera esemplare questa sottomissione mascherata del concetto di apertura all’Altro… Egli porge la guancia sinistra, povero bambino mio, e riceve per risposta un colpo di sciabola sulla destra!
Lo storico Niall Ferguson, nel suo brillante “Civilisations”, si interroga sulla ragione dello schiacciante dominio del mondo occidentale da cinque secoli a questa parte. Ed egli constata che questa dominazione potrebbe essere sul punto di volgere al termine, perché siamo coscienti ogni giorno meno di che cosa ci definisce come individui occidentali e nel contempo rifiutiamo a tutti i costi ciò che ha creato la nostra superiorità.
Ferguson prende ad esempio le scuole del Vecchio Continente nelle quali si relativizzano tutte le civilizzazioni e dove prende spazio soprattutto la cultura dell’Altro. Papa Francesco, “l’ultimo Papa” secondo alcune profezie, è l’archetipo di ciò che un tempo era glorioso, inginocchiato davanti l’immenso potere della “A” maiuscolo. La “A” maiuscola che definisce l’Altro.
Illustrando la tesi di Ferguson, il recente discorso di Francesco davanti agli eurodeputati ha sicuramente impietrito parecchi tra i suoi sostenitori. Regolarmente applaudito dagli stessi che negano le radici cristiane della nostra storia, il sovrano Pontefice ha una volta ancora fatto appello all’apertura, all’accoglienza dell’Altro…
In una delle sue cronache, Éric Zemmour ha indirizzato una constatazione amara su questa uscita pontificia:
“Papa Francesco parla delle radici dell’Europa, ma senza mai precisare che sono cristiane. Esalta la spiritualità, ma pronuncia a malapena il nome di Dio e non quello del Cristo. Parla di diritti umani, solidarietà, sfruttamento, diversità, ecologia (…) Papa Francesco sta trasformando la Chiesa in una semplice ONG, una via di mezzo tra GreenPeace e Terre d’asile.“
Al contrario invece, il deputato verde Eva Joly ha “a-do-ra-to” le parole del Papa:
Secondo lei, il capo della Chiesa ha tenuto “un gran bel discorso, che ricorda i valori di dignità e tolleranza che fondano l’Europa”. La Joly ha apprezzato “questa mano tesa alle forze progressiste che militano per l’accoglienza dei migranti”. Almeno lei ci vede chiaro.
Mentre la Morano confida di aver “pregato”, molto più cinico Jean Marie Cavada ha visto in Francesco “un eccellente direttore della strategia e della comunicazione per l’Europa”. L’italiana Kashetu Kyenge si è sbracciata per mostrare tutta “la speranza” che ha sempre riposto a proposito dei flussi migratori futuri…
Ma non bastava, bisognava assolutamente fare di più. Allora a Istanbul, alla Moschea Blu Francesco si è tolto le scarpe per pregare ed ha offerto un dono al Gran Mufti, il quale in cambio gli avrebbe “spiegato con dolcezza una sura”. Le immagini sono state abbondantemente diffuse dai media francesi. La sinistra stappa lo champagne giubilando: Habemus l’Orsetto del Cuore!
“Nel cuore di ogni padre”: Papa Francesco mette in crisi la crisi dell’Occidente
Pubblico qui il testo del mio articolo apparso sul Corriere della Sera domenica 23 novembre 2014 come presentazione del volume Papa Francesco, Nel cuore di ogni padre. Alle radici della mia spiritualità, Milano, Rizzoli, 2014 che sarà in libreria il 26 novembre 2014. Il volume sarà presentato a Civiltà Cattolica il 4 dicembre alle ore 18.00 da p. Marco Tasca, Ministro Generale dei Francescani Conventuali, Lucio Caracciolo, direttore di Limes e Mauro Magatti, Ordinario di Sociologia della globalizzazione presso l’Università Cattolica di Milano.
Chi è Jorge Mario Bergoglio? Se lo sono chiesti e se lo chiedono in molti. La poliedricità semplice di papa Francesco attira non solamente la gente, «il popolo fedele di Dio», come lo chiama lui, ma anche analisti, intellettuali, saggisti. Nel cuore di ogni padre è importante, anzi fondamentale, per rispondere a questa domanda, perché contiene un concentrato di riflessione e di meditazione viva, rivelatore della radice ignaziana e gesuitica che anima il pensiero e l’ azione di papa Francesco.
Il volume è una raccolta di scritti, realizzata dallo stesso Bergoglio, divisa in tre parti: la prima contiene riflessioni sulla Compagnia di Gesù, il suo modo di procedere, la sua formazione. La seconda e la terza riportano meditazioni per gli Esercizi spirituali. L’ ultima parte si rivolge specificamente ai superiori religiosi. Il volume esce nel 1982, quando Bergoglio ha quarantasei anni, e contiene scritti anteriori a quella data, a partire dal 1974. Si tratta di un tempo estremamente importante e delicato per lui. Il 31 luglio 1973, era stato nominato Provinciale dei gesuiti argentini. E rimase in carica, come è di prassi, per sei anni, e cioè fino al 1979. Il suo Provincialato, lo sappiamo, coincise con un momento complicato per l’ Argentina. Il Papa non ne ha mai fatto mistero. Nella mia intervista fu chiaro: «Il mio governo come gesuita all’ inizio aveva molti difetti. Quello era un tempo difficile per la Compagnia: era scomparsa una intera generazione di gesuiti. Per questo mi son trovato Provinciale ancora molto giovane. Avevo trentasei anni: una pazzia. Bisognava affrontare situazioni difficili». E concluse: «Col tempo ho imparato molte cose. Il Signore ha permesso questa pedagogia di governo anche attraverso i miei difetti e i miei peccati». Proprio perché questi scritti fotografano una situazione non semplice, alla fine del suo Provincialato, contengono il nucleo del pensiero e dell’ azione di Bergoglio.
Si tratta di un nucleo caldo e ribollente, a tratti complesso, vivo a tal punto che questo volume mi è parso da subito essenziale, fondamentale. Fu lo stesso papa Francesco a citarlo, parlandomene durante quella mia intervista. L’ unico a cui ha fatto riferimento tra quelli che aveva pubblicato in precedenza. Fortunatamente la biblioteca della «Civiltà Cattolica» lo possedeva ed è stato sufficiente leggere solo alcune pagine di questa sorta di Summa ignaziana di Bergoglio per rendermi conto della sua importanza. Nel pomeriggio del 19 agosto 2013 sono entrato per la prima volta nella camera di papa Francesco a Santa Marta. Avevamo concordato quel giorno per l’ intervista che poi apparve su «La Civiltà Cattolica» e altre riviste dei gesuiti, ed è stata pubblicata da Rizzoli con il titolo La mia porta è sempre aperta . L’ impressione che mi è rimasta di quel primo incontro è di una accoglienza fluida e di un dialogo che non ammetteva un rapporto rigido tra intervistatore e intervistato. Ero lì per porgli domande, anche impegnative, e avere risposte. Avevo uno schema da seguire, eppure sin da subito non ci sono riuscito. La domanda iniziale, infatti, non era scritta nei miei appunti. Gli chiesi: «Chi è Jorge Mario Bergoglio?».
Prima che lui aprisse bocca nella mia mente erano presenti due risposte: «Francesco è un gesuita» e «Francesco è un Papa latinoamericano». Lui, ricordo, mi fissò in silenzio. Pensavo di aver fatto un passo falso. Poi mi fece un rapido cenno per farmi capire che avrebbe risposto e mi disse lentamente: «Non so quale possa essere la definizione più giusta… Io sono un peccatore. Questa è la definizione più giusta. E non è un modo di dire, un genere letterario. Sono un peccatore». Papa Francesco, continuando a riflettere, compreso, disse: «Sì, posso forse dire che sono un po’ furbo, so muovermi, ma è vero che sono anche un po’ ingenuo. Sì, ma la sintesi migliore, quella che mi viene più da dentro e che sento più vera, è proprio questa: “Sono un peccatore al quale il Signore ha guardato”». Queste sue parole hanno a che fare direttamente con questo libro. Ascoltandole, mi resi conto che il Papa mi aveva dato una risposta duplice: lui si percepisce come un peccatore salvato, ma, parlando a me, gesuita proprio come lui, ha voluto definirsi alla luce della sua spiritualità e della sua scelta di vita come gesuita. Nel 1974 padre Bergoglio aveva partecipato alla XXXII Congregazione Generale della Compagnia di Gesù. Il primo decreto emanato da quest’ assemblea mondiale di rappresentanti dell’ ordine inizia con la domanda: «Che cosa vuol dire essere gesuita?». La risposta fu: «Vuol dire riconoscersi peccatore, ma chiamato da Dio a essere compagno di Gesù Cristo, come lo fu Ignazio». Quel giorno, papa Francesco mi ha parlato di sé alla luce di un carisma che tocca profondamente la sua identità. Leggere Nel cuore di ogni padre è fondamentale per comprendere la radice profonda della sua spiritualità gesuitica, perché sono pagine impregnate di linguaggio tipico e proprio della Compagnia di Gesù.
E la radice latinoamericana? Credo che questo sia il luogo adatto per una riflessione in merito. Molto si è scritto dell’ origine latinoamericana del Pontefice. E questo è corretto perché il suo è un Pontificato che davvero viene «dalla fine del mondo» e vive di equilibri «geopolitici» peculiari. La sua stessa visione è legata all’ esperienza di pastore a Buenos Aires e alle dinamiche ricche e complesse vissute dall’ episcopato latinoamericano riunitosi ad Aparecida nel 2007. Tuttavia sarebbe un errore interpretare l’ ascesa al Pontificato di Francesco solo come una estrema semplificazione delle complesse e gigantesche impalcature problematiche intellettuali romane ed europee a favore degli atteggiamenti pastorali di «carità» e «misericordia» vissuti in una certa America Latina. Questa posizione è in sé molto debole innanzitutto perché ignora che il dibattito culturale in Argentina, in particolare, è stato ed è tuttora profondamente innervato di temi che hanno avuto il loro inizio in Europa. La cultura teologica di quel Paese, specialmente quella condivisa in ambito gesuitico, ha vissuto un ponte privilegiato con la Mitteleuropa. Sono molti i professori che hanno studiato in Germania. La cultura francese e, ovviamente, quella italiana hanno avuto largo spazio. Quella spagnola è espressa dalla medesima lingua. I «problemi» legati alla società e ai diritti della persona vedono Paesi come l’ Uruguay in largo anticipo (e qui uso il termine con valenza esclusivamente cronologica) rispetto all’ Europa.
Invece ciò che lo stesso Bergoglio definisce come «l’ originalità della nostra situazione» consiste non nell’ ignoranza delle grandi questioni che scuotono il «primo mondo» e i «Paesi del “centro”», ma il constatare che esse sono vissute con un’ ermeneutica differente: « Desacralizzazione, morte di Dio , dialogo con ideologie che qui ci appaiono aliene… ed equivarrebbero più o meno a vedere uno struzzo accoppiarsi con un fagiano». Bergoglio postula una vera ermeneutica popolare tutta da sviluppare, una maniera di vedere la realtà e una coscienza storica. Qui c’ è il nucleo del discorso: ben consapevole della «crisi» del centro, dell’ Occidente cioè, e delle sue radici, Bergoglio con le sue parole e i suoi gesti sta ponendo in atto un processo spirituale e culturale che destabilizza quella stessa crisi, liberando energie sopite. E tutto questo vivendo una estrema semplicità di stile e di contenuto. Ma in Bergoglio la semplicità non è mai ingenuità. Un suo amico una volta mi disse che Francesco è un «Papa Apple » perché, come i computer della Mela, a fronte di una estrema complessità interna di funzionamento, ha una interfaccia semplicissima. Il senso di terremoto, di scuotimento, persino di «confusione» che qualcuno avverte è il frutto di questa azione culturale e spirituale (e simbolica) di disincagliamento…
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