Non vogliamo che costui regni su di noi..!

Non c'è più la vita eterna. Ecco la neolingua del Sinodo

Inferno e Paradiso assenti. E così anche diavolo, Credo, giudizio e condanna eterna o martirio. Ma anche droga e aborto sono relegati in passaggi generici e riduttivi. E così per la Messa, della quale viene tralasciato l'aspetto sacrificale, mentre si parla di santità, ma non viene mai preso a modello nessuno dei tantissimi santi giovani. Quante parole del lessico cristiano cancellate dalla neo lingua del Sinodo. Però abbondano discernimento e accompagnamento. Le ragioni di un impoverimento che non si rivela solo linguistico, ma di una proposta cristiana credibile. 

- LGBT O NO, L'OMOSESSUALISMO AVANZA, di Riccardo Cascioli

D’accordo, c’è quello che dice. Ma quello che non dice il documento finale del sinodo sui giovani è forse più importante per capire come è cambiato il linguaggio cristiano secondo le gerarchie che sono convenute in gran segreto per discutere su giovani e gioventù. Nei prossimi mesi ci si organizzerà per recepire – chi più chi meno – le istanze uscite dalla lunga assise sinodale appena conclusa che ha prodotto un documento volutamente ad ampio spettro con la pretesa di abbracciare tutte le istanze di quella che dovrebbe essere la proposta cristiana da offrire ai giovani.


Ma se ci si sofferma un attimo a scandagliare che cosa il Sinodo dice e soprattutto quali parole utilizza per dirlo, ci si rende conto che a cambiare radicalmente è proprio la proposta di cristianesimo che la Chiesa offre da duemila anni ai suoi fedeli. Stesso discorso se si fa lo sforzo opposto, cioè si cerca quello che il Sinodo non dice in un esercizio di lettura come se si trattasse di un negativo fotografico.

Per comprenderlo basta fare un semplice esercizio di ricerca delle parole che hanno fondato la cristianità nei secoli e che oggi, leggendo i 167 paragrafi di cui si compone il documento finale, sono completamente assenti o se presenti, annacquate nel profluvio a tratti verboso di perifrasi e circonlocuzioni dal sapore clericale.

Prendiamo ad esempio la parola Messa. Non compare mai nel corso dei 167 paragrafi. Eppure, all’interno di una proposta cristiana dovrebbe essere il centro focale da cui tutto prende origine. Compare però la parola Eucaristia. Precisamente 6 volte, il più come sinonimo di Messa, ma raramente e confusamente come presenza reale del Corpo di nostro Signore Gesù Cristo. Ad esempio, al 134 si trova la definizione di Eucarestia secondo il Sinodo: “La celebrazione eucaristica è generativa della vita della comunità e della sinodalità della Chiesa. Essa è luogo di trasmissione della fede e di formazione alla missione, in cui si rende evidente che la comunità vive di grazia e non dell’opera delle proprie mani”. Il paragrafo prosegue illustrando alcune caratteristiche dell’Eucaristia, ma l’impressione è che sia completamente assente la dimensione sacrificale della Messa, il sacrificio della croce reso presente nel Sacramento. E’ esaltato della Messa soltanto l’aspetto conviviale.

Infatti, per rendere il “sacro convito” più digeribile ai giovani, ci si spinge a forme di giovanilismo che decenni di esperimenti liturgici hanno già mostrato ampiamente la loro portata fallimentare. Ad esempio, si invita la Chiesa a “venire incontro alla loro sensibilità musicale e artistica”. Ora, considerato che i giovani mediamente ascoltano ormai la musica “trap”, viene da sorridere se si pensa che le corali ora dovrebbero adattarsi a questo nuovo genere musicale che presto lascerà il passo ad un altro, dettato da altre esigenze e mode. Scompare così il canone musicale e artistico che in maniera oggettiva ha fissato per i giovani di tutti i secoli l’esperienza del sacro, per abbracciare forme più a passo coi tempi, ma lontano da un incontro vero.

Stupisce nel nuovo linguaggio della Chiesa utilizzato per il Sinodo che la parola peccato non compaia mai se non per metterlo in relazione alla gioia liberatrice della misericordia. Un po’ poco visto che è sul peccato che si gioca gran parte della redenzione operata da Cristo. Stesso discorso per vita eterna, Paradiso e Inferno, categorie considerate troppo demodè per poterne parlare con le giovani generazioni. Ma se non si propone una vita piena in vista della vita eterna e di contro un monito per non cadere nella dannazione eterna, che sapore potrà mai avere la proposta?

Anche Giudizio e Condanna sono assenti. Solo una volta vengono citati, ma riferito alla morale sessuale che è percepita appunto come “spazio di giudizio e condanna”. E che dire del Catechismo, che dovrebbe essere una delle stelle polari dell’insegnamento cristiano? Il documento ne parla solo una volta correttamente, la seconda en passant.

Veniamo alla santità. Compare, ma entrando nel dettaglio si scopre che le figure dei Santi sono totalmente assenti. Il richiamo alla santità è dunque generico e sono scomparsi dal parlare cristiano tutti quegli esempi di santi del passato e del presente che hanno forgiato nei secoli schiere di cristiani con l’esempio e la testimonianza. Stesso discorso per il martirio, citato al volo in un inciso. Eppure, San Giovanni Bosco o il Beato Piergiorgio Frassati o i martiri come Josè Sanchez Delrio e Rolando Rivi non avrebbero stonato in un elenco di figure alle quali guardare come dimostrano anche recenti pubblicazioni. Certo, si dice che “molti giovani santi hanno fatto risplendere i lineamenti dell’età giovanile in tutta la loro bellezza e sono stati nella loro epoca veri profeti di cambiamento; il loro esempio mostra di che cosa siano capaci i giovani quando si aprono all’incontro con Cristo”. Ma chi erano? Quanti erano? Cosa facevano? Come si chiamavano? Niente. Impossibile affascinare un giovane alla santità se neppure si racconta loro i nomi di chi ha già conquistato la corona di salvezza.

Alla Vergine Maria è dedicato uno striminzito capitoletto. Il nome compare una volta sola mentre non c’è il più colloquiale Madonna. Curioso il fatto che ad esempio la fede popolare venga riconosciuta come vivente, ma non certo da promuovere. Ad esempio, la fede che tanti scoprono nei Santuari (una sola volta) è riconosciuta come viva, ma non incoraggiata.

Scorrendo in rapida carrellata poi notiamo che Miracolo/miracoli non vengono presi a riferimento. Basta leggere il Vangelo per comprendere quanto invece l’irruzione del soprannaturale nella vita pubblica di Gesù fosse importante per far credere. Anche la moltiplicazione dei pani e dei pesci viene spersonalizzata completamente.

Ma in fondo questo è niente se si pensa che satana e diavolo sono dei perfetti Carneadi. Mai citati, eppure la lotta contro di loro è nella radice stessa del messaggio di Cristo. C’è però il male, d’accordo, ma solo per dire che “non ha l’ultima parola”. Bene, ma dove lo troviamo? Sotto quali forme si presenta? Mistero.

E che dire della Bibbia? Appena tre volte in passaggi generici sulla condizione umana, ma mai come Parola del Dio vivente. E così anche Pietà: 2 volte, ma solo come pietà popolare e mai come la preghiera del “abbi pietà”, preghiera rivolta a Dio da usare come prontuario veloce e immediato nei momenti di dolore.

Stupisce che per un documento rivolto ai giovani in cui la vita famigliare e il matrimonio dovrebbero raggiungere il posto principale, si sia completamente tralasciato l’aspetto del fidanzamento e dei fidanzati: ma qui si sarebbero toccati argomenti divisivi come i rapporti prematrimoniali. E così anche il fatto che pur ricorrendo la parola Fede più volte, anche nel titolo del documento, questa non venga mai associata ad esempio al Credo. Come non esistesse nemmeno. Che fede è dunque quella che si propone?

Veniamo infine a ciò che i giovani vivono o si trovano a dover vivere, soprattutto quando magari non sono giovani di parrocchia ma proprio quelle periferie che si pretende di incontrare. Che cosa succede quando sul loro cammino incontrano ostacoli proibitivi per la loro salvezza fino a diventare delle vere e proprie piaghe? Che fare di fronte all’alcool, la droga, la prostituzione delle schiave del sesso o anche di fronte ai disagi di oggi, come ad esempio l’anoressia? Bella domanda, peccato che di questi mali moderni non ci sia alcuna traccia.

Certo, la droga viene compresa, ma solo per parlare dei cartelli della droga e dei giovani che la spacciano in mancanza di alternative. Stesso discorso per l’aborto che rientra al paragrafo 42 nella voce emarginazione e disagio sociale. “Ancor più numerosi nel mondo sono i giovani che patiscono forme di emarginazione ed esclusione sociale, per ragioni religiose, etniche o economiche. Ricordiamo la difficile situazione di adolescenti e giovani che restano incinte e la piaga dell’aborto, così come la diffusione dell’HIV, le diverse forme di dipendenza (droghe, azzardo, pornografia, ecc.) e la situazione dei bambini e ragazzi di strada, che mancano di casa, famiglia e risorse economiche”.

Sicuri che queste piaghe siano causate solo da problemi economici o da esclusione sociale? Il linguaggio è quello solito marxisteggiante che tende a far ricadere tutto in un unico calderone di diseguaglianze sociali, quando semmai il vero problema è la mancanza di speranza che attanaglia tutti, ricchi e poveri, del sud come del nord del mondo.

Questa è solo una rapida carrellata, ma si potrebbe proseguire ancora a lungo. Di contro troviamo però parole appartenenti alla neo lingua che invece vengono ripetute più e più volte nel testo: discernimento (52 volte), accompagnare (25) e accompagnamento (59).

Il linguaggio rivela l’essenza di un mondo, ne incardina i principi e ne muove le finalità. E il linguaggio cristiano ha da sempre veicolato la verità in modo condiviso e penetrante nella società. Ebbene, bisogna prendere atto che questo linguaggio, che pure ha forgiato nella fede una civiltà cristiana, è completamente scomparso. Sostituito da cosa? Non da altre parole più al passo coi tempi o più rispettose della modernità, ma con parole accomodanti e melliflue, a tratti ambigue e in definitiva buone per tutte le stagioni. Viene da chiedersi in fondo qual è allora la proposta di vita cristiana che viene fatta ai giovani con questo sinodo.

Questo impoverimento del lessico cristiano sembra il tratto finale di una crisi che attanaglia la Chiesa ormai da tempo, ma forse è più corretta l’espressione utilizzata da Romano Amerio nel suo Iota Unum: più che di crisi, si tratta di una variazione, cioè di un cambiamento che sembra radicale e che la neo lingua si sta incaricando di fissare e veicolare.

Eppure, le parole che abbiamo appena adesso passato in rassegna non sono morte, ma vivono ancora non solo nelle Scritture, Vangeli in primis, ma nelle miriadi di esperienze di fede che tanti giovani nel mondo, probabilmente senza sapere del Sinodo, stanno sperimentando arricchendo la loro vita e definendo la loro vocazione.

Andrea Zambrano

http://www.lanuovabq.it/it/non-ce-piu-la-vita-eterna-ecco-la-neolingua-del-sinodo

“Placet” e “non placet”. Tutti i numeri del sinodo “empatico”

Come era facile immaginare, il paragrafo del documento finale del sinodo che ha ricevuto il maggior numero di non placet da parte dei padri sinodali è stato il 150: Sessualità: una parola chiara, libera, autentica. 178 sono stati i placet, 65 i non placet. Un voto che fa capire come ci sia stata battaglia.

Eccone il testo: «Esistono questioni relative al corpo, all’affettività e alla sessualità che hanno bisogno di una più approfondita elaborazione antropologica, teologica e pastorale, da realizzare nelle modalità e ai livelli più convenienti, da quelli locali a quello universale. Tra queste emergono in particolare quelle relative alla differenza e armonia tra identità maschile e femminile e alle inclinazioni sessuali. A questo riguardo il Sinodo ribadisce che Dio ama ogni persona e così fa la Chiesa, rinnovando il suo impegno contro ogni discriminazione e violenza su base sessuale. Ugualmente riafferma la determinante rilevanza antropologica della differenza e reciprocità tra l’uomo e la donna e ritiene riduttivo definire l’identità delle persone a partire unicamente dal loro “orientamento sessuale” (Congregazione per la dottrina della fede, Lettera ai vescovi della Chiesa cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali, 1 ottobre 1986, n. 16). Esistono già in molte comunità cristiane cammini di accompagnamento nella fede di persone omosessuali: il Sinodo raccomanda di favorire tali percorsi. In questi cammini le persone sono aiutate a leggere la propria storia; ad aderire con libertà e responsabilità alla propria chiamata battesimale; a riconoscere il desiderio di appartenere e contribuire alla vita della comunità; a discernere le migliori forme per realizzarlo. In questo modo si aiuta ogni giovane, nessuno escluso, a integrare sempre più la dimensione sessuale nella propria personalità, crescendo nella qualità delle relazioni e camminando verso il dono di sé».

I lettori si faranno un’idea di questo paragrafo. Da parte mia, segnalo soltanto che parlare di «determinante rilevanza antropologica della differenza e reciprocità tra l’uomo e la donna» sa tanto di trattato scientifico o para-scientifico. Non sarebbe bastato citare la Bibbia? «Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e disse loro: “Siate fecondi e moltiplicatevi”». Oppure la Chiesa si vergogna della Scrittura ed ha bisogno di ricorrere ad altri linguaggi?

Molto altro ci sarebbe da aggiungere sul paragrafo 150, ma non mancherà occasione di tornarci.

Voglio invece segnalare altri due paragrafi particolarmente controversi, ovvero il 121 e il 122, su La forma sinodale della Chiesa, approvati rispettivamente con 191 placet e 51 non placet  e 199 placet  e 43 non placet.

Eccone il testo: 121. «L’esperienza vissuta ha reso i partecipanti al Sinodo consapevoli dell’importanza di una forma sinodale della Chiesa per l’annuncio e la trasmissione della fede. La partecipazione dei giovani ha contribuito a “risvegliare” la sinodalità, che è una “dimensione costitutiva della Chiesa”. […] Come dice san Giovanni Crisostomo, “Chiesa e Sinodo sono sinonimi”, perché la Chiesa non è altro che il camminare insieme del Gregge di Dio sui sentieri della storia incontro a Cristo Signore” (Francesco, Discorso per la commemorazione del 50° anniversario dell’istituzione del Sinodo dei vescovi, 17 ottobre 2015). La sinodalità caratterizza tanto la vita quanto la missione della Chiesa, che è il Popolo di Dio formato da giovani e anziani, uomini e donne di ogni cultura e orizzonte, e il Corpo di Cristo, in cui siamo membra gli uni degli altri, a partire da chi è messo ai margini e calpestato. Nel corso degli scambi e attraverso le testimonianze, il Sinodo ha fatto emergere alcuni tratti fondamentali di uno stile sinodale, verso il quale siamo chiamati a convertirci» (n. 121).

«È nelle relazioni – con Cristo, con gli altri, nella comunità – che si trasmette la fede. Anche in vista della missione, la Chiesa è chiamata ad assumere un volto relazionale che pone al centro l’ascolto, l’accoglienza, il dialogo, il discernimento comune in un percorso che trasforma la vita di chi vi partecipa. “Una Chiesa sinodale è una Chiesa dell’ascolto, nella consapevolezza che ascoltare è più che sentire. È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Popolo fedele, Collegio episcopale, Vescovo di Roma: l’uno in ascolto degli altri; e tutti in ascolto dello Spirito Santo, lo Spirito della verità (Gv 14,17), per conoscere ciò che Egli dice alle Chiese (Ap 2,7)” (Francesco, Discorso per la commemorazione del 50° anniversario dell’istituzione del Sinodo dei vescovi, 17 ottobre 2015). In questo modo la Chiesa si presenta “tenda del convegno” in cui è conservata l’arca dell’Alleanza (cfr. Es 25): una Chiesa dinamica e in movimento, che accompagna camminando, rafforzata da tanti carismi e ministeri. Così Dio si fa presente in questo mondo» (n. 122).

Anche in questo caso i lettori si faranno la loro idea. Qui, a parte sottolineare il concentrato quasi imbarazzante di espressioni che vanno per la maggiore in questo momento (camminare insieme, Chiesa dell’ascolto, volto relazionale, accoglienza, dialogo, discernimento) e le abbondanti citazioni tratte da Francesco, mi limito a notare che non si dice mai a chi tocchi il compito e la responsabilità di insegnare e dove tutto questo camminare, ascoltare e discernere debba precisamente portare. Sarà pur vero che il popolo di Dio, i vescovi e il papa si devono ascoltare reciprocamente, ma a qualcuno tocca insegnare, guidare, indirizzare. E lo deve fare nel rispetto della legge divina. Nei due paragrafi ci si concentra sul come, ma si sorvola sul perché. Qual è veramente o scopo? Dove si vuole arrivare? Devo discernere per conoscere l’eterna legge divina o semplicemente in base alle pulsioni umane? Devo camminare e accompagnare per arrivare a Dio o a qualche forma di umana consolazione e giustificazione? Devo accompagnare verso la conversione o solo per far compagnia, qualunque sia la meta?

Sarebbe interessante conoscere dai padri sinodali i motivi dei loro non placet su questi paragrafi, che chiamano in causa aspetti importanti per la vita spirituale di tutti i fedeli, non solo dei giovani.

Noto infine l’ingresso trionfale nel linguaggio ecclesiale della parola «empatia», tanto cara al politicamente corretto odierno. Un altro passo di quel processo che sta sostituendo la filosofia cristiana con un vago psicologismo e sta riducendo la fede a esperienza più che altro sentimentale o, comunque, più sentimentale che razionale.

Qui sotto riporto la tabella con i placet e i non placet  ottenuti da ogni paragrafo del documento finale. Si noterà che anche la sezione dedicata a La coscienza in discernimento non è stata recepita in modo del tutto tranquillo.

Aldo Maria Valli

Votazioni del Documento finale

AVENTI DIRITTO = 268

VOTAZIONE I e II parte – PRESENTI = 249 – 2/3 dei presenti = 166

N°	TITULUS	Placet	Non placet
	INTRODUZIONE
1.	L’evento sinodale che abbiamo vissuto	227	1
2.	Il processo di preparazione	229	1
3.	Il Documento finale dell’Assemblea sinodale	191	43
	PROEMIO
4.	Gesù cammina con i discepoli di Emmaus	235	2
	I PARTE
5.	“CAMMINAVA CON LORO”	239	1
	Capitolo I – Una Chiesa in ascolto
	Ascoltare e vedere con empatia
6.	Il valore dell’ascolto	238	2
7.	I giovani desiderano essere ascoltati	238	1
8.	L’ascolto nella Chiesa	236	5
9.	L’ascolto dei pastori e di laici qualificati	235	7
	Le diversità di contesti e culture
10.	Un mondo al plurale	240	0
11.	Cambiamenti in atto	238	2
12.	Esclusione ed emarginazione	240	1
13.	Uomini e donne	221	18
14.	La colonizzazione culturale	233	5
	Un primo sguardo alla Chiesa di oggi
15.	L’impegno educativo della Chiesa	233	2
16.	Le attività della pastorale giovanile	238	3
17.	Il peso della gestione amministrativa	220	16
18.	La situazione delle parrocchie	228	9
19.	L’iniziazione alla vita cristiana	239	2
20.	La formazione di seminaristi e consacrati	227	12
	Capitolo II – Tre snodi cruciali
	Le novità dell’ambiente digitale
21.	Una realtà pervasiva	235	3
22.	La rete delle opportunità	231	3

N°	TITULUS	Placet	Non placet
23.	Il lato oscuro della rete	232	2
24.	Il lato oscuro della rete (bis)	235	3
	I migranti come paradigma del nostro tempo
25.	Un fenomeno pluriforme	231	7
26.	Violenza e vulnerabilità	234	5
27.	Storie di separazione e di incontro	234	3
28.	Il ruolo profetico della Chiesa	235	3
	Riconoscere e reagire a tutti i tipi di abuso
29.	Fare verità e chiedere perdono	208	30
30.	Andare alla radice	204	31
31.	Gratitudine e incoraggiamento	234	8
	Capitolo III – Identità e relazioni
	Famiglia e rapporti intergenerazionali
32.	La famiglia punto di riferimento privilegiato	237	2
33.	L’importanza della maternità e della paternità	222	18
34.	I rapporti tra le generazioni	237	1
35.	Giovani e radici culturali	233	4
36.	Amicizia e rapporti tra pari	239	2
	Corpo e affettività
37.	Cambiamenti in atto	206	33
38.	La recezione degli insegnamenti morali della Chiesa	214	25
39.	Le domande dei giovani	195	43
	Forme di vulnerabilità
40.	Il mondo del lavoro	235	2
41.	Violenza e persecuzioni	239	1
42.	Emarginazione e disagio sociale	234	3
43.	L’esperienza della sofferenza	241	1
44.	La risorsa della vulnerabilità	235	3
	Capitolo IV – Essere giovani oggi
	Aspetti della cultura giovanile odierna
45.	Originalità e specificità	238	2
46.	Impegno e partecipazione sociale	235	1
47.	Arte, musica e sport	232	7
	Spiritualità e religiosità
48.	I contesti religiosi diversi	239	1
49.	La ricerca religiosa	238	1
50.	L’incontro con Gesù	238	1

N°	TITULUS	Placet	Non placet
51.	Il desiderio di una liturgia viva	227	9
	Partecipazione e protagonismo
52.	I giovani desiderano protagonismo	230	9
53.	Le ragioni di una distanza	234	8
54.	I giovani nella Chiesa	235	3
55.	Le donne nella Chiesa	209	30
56.	La missione dei giovani verso i loro coetanei	237	2
57.	Desiderio di una comunità ecclesiale più autentica e fraterna	234	8
	II PARTE
58.	“SI APPRIRONO LORO GLI OCCHI”	238	1
	Una nuova Pentecoste
59.	L’azione dello Spirito Santo	234	2
60.	Lo Spirito ringiovanisce la Chiesa	236	4
61.	Lo Spirito nella vita del credente	238	2
62.	Un’autentica esperienza di Dio	240	3
	Capitolo I – Il dono della giovinezza
	Gesù giovane tra i giovani
63.	La giovinezza di Gesù	232	9
64.	Con lo sguardo del Signore	236	5
65.	Caratteri dell’età giovanile	232	7
66.	La sana inquietudine dei giovani	232	5
67.	I giovani feriti	235	5
	Diventare adulti
68.	L’età delle scelte	238	1
69.	L’esistenza sotto il segno della missione	238	2
70.	Una pedagogia capace di interpellare	236	3
71.	Il vero senso dell’autorità	237	1
72.	Il legame con la famiglia	244	0
	Chiamati alla libertà
73.	Il Vangelo della libertà	226	4
74.	Una libertà responsoriale	239	1
75.	La libertà e la fede	235	0
76.	La libertà ferita e redenta	238	0
	Capitolo II – Il mistero della vocazione
	La ricerca della vocazione
77.	Vocazione, viaggio e scoperta	237	3
78.	Vocazione, grazia e libertà	236	3

N°	TITULUS	Placet	Non placet
79.	Creazione e vocazione	235	3
80.	Per una cultura vocazionale	230	10
	La vocazione a seguire Gesù
81.	Il fascino di Gesù	238	1
82.	Fede, vocazione e discepolato	237	3
83.	La Vergine Maria	236	2
	Vocazione e vocazioni
84.	Vocazione e missione della Chiesa	230	2
85.	La varietà dei carismi	239	3
86.	Professione e vocazione	232	7
87.	La famiglia	210	6
88.	La vita consacrata	227	4
89.	Il ministero ordinato	231	7
90.	La condizione dei “single”	212	29
	CAPITOLO III – La missione di accompagnare
	La Chiesa che accompagna
91.	Di fronte alle scelte	234	2
92.	Spezzare insieme il pane	238	1
93.	Ambienti e ruoli	238	3
94.	Accompagnare l’inserimento nella società	241	3
	L’accompagnamento comunitario, di gruppo e personale
95.	Una tensione feconda	243	3
96.	L’accompagnamento comunitario e di gruppo	240	3
97.	L’accompagnamento spirituale e personale	241	3
98.	Accompagnamento e sacramento della Riconciliazione	239	6
99.	Un accompagnamento integrale	236	5
100.	L’accompagnamento nella formazione al ministero ordinato e alla vita consacrata	241	5
	Accompagnatori di qualità
101.	Chiamati ad accompagnare	239	2
102.	Il profilo dell’accompagnatore	240	4
103.	L’importanza della formazione	237	4
	CAPITOLO IV – L’ARTE DI DISCERNERE
	La Chiesa, ambiente per discernere
104.	Una costellazione di significati nella varietà delle tradizioni spirituali	235	3
105.	Il rimando costitutivo alla Parola e alla Chiesa	236	3

N°	TITULUS	Placet	Non placet
	La coscienza in discernimento
106.	Dio parla al cuore	223	20
107.	L’idea cristiana di coscienza	219	23
108.	La formazione della coscienza	205	36
109.	La coscienza ecclesiale	205	34
	La pratica del discernimento
110.	La familiarità con il Signore	238	3
111.	Le disposizioni del cuore	235	4
112.	Il dialogo di accompagnamento	238	2
113.	La decisione e la conferma	238	3

AVENTI DIRITTO = 268

VOTAZIONE III parte – PRESENTI = 248 – 2/3 dei presenti = 166

	III PARTE
114.	“PARTIRONO SENZA INDUGIO”	242	0
	Una Chiesa giovane
115.	Un’icona di risurrezione	241	2
116.	Camminare con i giovani	241	1
117.	Il desiderio di raggiungere tutti i giovani	223	17
118.	Conversione spirituale, pastorale e missionaria	214	25
	CAPITOLO I – La sinodalità missionaria della Chiesa
	Un dinamismo costitutivo
119.	I giovani ci chiedono di camminare insieme	206	34
120.	Il processo sinodale continua	203	39
121.	La forma sinodale della Chiesa	191	51
122.	La forma sinodale della Chiesa (bis)	199	43
123.	Una Chiesa partecipativa e corresponsabile	202	38
124.	Processi di discernimento comunitario	208	33
	Uno stile per la missione
125.	La comunione missionaria	215	26
126.	Una missione in dialogo	230	10
127.	Verso le periferie del mondo	228	11
	CAPITOLO II – Camminare insieme nel quotidiano
	Dalle strutture alle relazioni
128.	Dalla delega al coinvolgimento	224	13
129.	Il rinnovamento della parrocchia	225	11

N°	TITULUS	Placet	Non placet
130.	Strutture aperte e decifrabili	222	15
	La vita della comunità
131.	Un mosaico di volti	229	9
132.	La comunità nel territorio	229	8
133.	Kerygma e catechesi	231	9
134.	La centralità della liturgia	230	10
135.	La centralità della liturgia (bis)	223	15
136.	La centralità della liturgia (ter)	236	4
137.	La generosità della diakonia	239	4
	Pastorale giovanile in chiave vocazionale
138.	La Chiesa, una casa per i giovani	236	6
139.	L’animazione vocazionale della pastorale	234	3
140.	Una pastorale vocazionale per i giovani	233	8
141.	Dalla frammentazione all’integrazione	230	8
142.	Il rapporto fruttuoso tra eventi e vita quotidiana	237	4
143.	Centri giovanili	232	6
	CAPITOLO III – Un rinnovato slancio missionario
144.	Alcune sfide urgenti	222	17
145.	La missione nell’ambiente digitale	237	3
146.	La missione nell’ambiente digitale (bis)	234	6
147.	Migranti: abbattere muri e costruire ponti	228	12
148.	Le donne nella Chiesa sinodale	201	38
149.	Sessualità: una parola chiara, libera, autentica	214	26
150.	Sessualità: una parola chiara, libera, autentica (bis)	178	65
151.	Economia, politica, lavoro, casa comune	230	7
152.	Economia, politica, lavoro, casa comune (bis)	236	1
153.	Economia, politica, lavoro, casa comune (ter)	233	6
154.	Economia, politica, lavoro, casa comune (quater)	229	6
155.	Nei contesti interculturali e interreligiosi	225	13
156.	I giovani per il dialogo ecumenico	228	9
	CAPITOLO IV – Formazione integrale
157.	Concretezza, complessità e integralità	233	9
158.	Educazione, scuola e università	230	6
159.	Preparare nuovi formatori	230	7
160.	Formare discepoli missionari	230	7
161.	Un tempo per accompagnare al discernimento	229	13
162.	Accompagnamento al matrimonio	231	9

N°	TITULUS	Placet	Non placet
163.	La formazione dei seminaristi e di consacrati/e	217	22
164.	La formazione dei seminaristi e di consacrati/e (bis)	211	25
	CONCLUSIONE
165.	Chiamati a diventare santi	234	2
166.	Risvegliare il mondo con la santità	216	8
167.	Trascinati dalla santità dei giovani	239	2

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