Notre-Dame brucia. Ma le cattedrali sono già morte
“Supponiamo per un istante che la religione cattolica sia spenta da secoli, che le tradizioni del suo culto siano perdute” recitava l’incipit di un articolo firmato da Marcel Proust per “Le Figaro” del 16 agosto 1904. Si intitolava “La morte delle cattedrali” quello scritto inquietante e sublime che opponeva le ragioni dell’anima agli effetti della legge di separazione della chiesa dallo stato francese: abolizione dei luoghi di culto, inventario e confisca dei beni della chiesa, “polizia dei culti” e quanto altro la laicità è in grado di concepire prima ancora di partorire il laicismo. San Pio X ordinò all’episcopato di Francia di lasciarsi spogliare serbando in povertà assoluta il mandato pastorale, la fede e la sua trasmissione.
A rischio di apparire algido, intellettuale e privo di umana empatia, devo confessare che ho pensato solo all’articolo di Proust mentre guardavo bruciare la cattedrale di Notre-Dame a Parigi. “Supponiamo per un istante che la religione cattolica sia spenta da secoli, che le tradizioni del suo culto siano perdute”: poco più di cento anni dopo, non dobbiamo più supporlo, ma constatarlo. L’iperbolico espediente letterario nella sfida proustiana alla barbarie della laicità è divenuto il burocratico certificato dell’opera ancora più barbara di una chiesa che ha smesso di credere in Cristo affinché la vecchia religione “sia spenta” e “le tradizioni del suo culto siano perdute”.
In chi e in cosa credono le facce attonite che passavano sugli schermi e campeggiano sulle prime pagine di tutti i giornali? Cosa andavano ad adorare, se mai sono state educati farlo, quando entravano nel sacro recinto delle mura di Notre-Dame? Quante volte hanno assistito e acconsentito alla profanazione del tempio partecipando a culti e riti che nulla avevano di pur vagamente cristiano? Notre-Dame, quella vera, quella della fede in Gesù Cristo, dura più delle magnifiche pietre gotiche e stretta più degli angusti archi rivolti al Cielo, non è forse già bruciata da tempo nei cuori di tutti quei cattolici che l’hanno dissacrata riducendola a una stamberga della neochiesa? Non è forse già abbattuta nei cuori dei pastori di anime morte che vi hanno fatto entrare i lupi assetati del sangue delle pecore?
“Supponiamo per un istante che la religione cattolica sia spenta da secoli, che le tradizioni del suo culto siano perdute”. Non lo supponiamo più, oggi, lo sappiamo. L’abbiamo davanti agli occhi ed è proprio questo che ci addolora, più delle fiamme che si sono alzate nel cielo ateo di Parigi, che accoglie ugualmente sorprese dalla morte durante le sconcezze del Bataclan e santifica i bestemmiatori di “Charlie Hebdo” con la benedizione di chi avrebbe dovuto preservare la fede dentro Notre-Dame e invece l’ha barattata per un amplesso con il mondo. “Notre-Dame è il luogo dei cristiani, ma anche di chi cristiano non è” si sono affrettati a dire i pastori di anime morte, facendo il verso alle anime morte della laicità. Perché tutto è uguale, la santità e il peccato, la salvezza e la dannazione, Cristo e l’Anticristo.
È questa Grande Indifferenza la nuova divinità celebrata dentro alle vecchie cattedrali, che sono già morte perché, come scrive Proust, possono vivere solo della fede di chi le ha costruite e di chi continua ad abitarle. “Supponiamo quindi che un giorno alcuni eruditi suffragati da documenti arrivino a ricostruire le cerimonie che vi si celebravano un tempo, per le quali erano state costruite, che erano precisamente il loro significato e la loro vita, senza le quali esse non erano ormai più che lettera morta; e supponiamo allora che alcuni artisti, sedotti dal sogno di restituire momentaneamente la vita a quei grandi vascelli divenuti silenziosi, vogliano rifarne per un’ora il teatro del dramma misterioso che vi si svolgeva, al centro di canti e profumi. (…) Eppure, non ci si può impedire di esclamare: Ahimè, quanto più belle dovevano essere queste feste, al tempo in cui erano dei sacerdoti a celebrare l’uffizio e non per dare a dei letterati un’idea di quelle cerimonie, ma perché avevano nella loro virtù la stessa fede degli artisti che scolpirono il giudizio universale nel timpano del portico o dipinsero le vite dei santi sulle vetrate dell’abside. Come l’opera tutta intera doveva parlar più alto, più giusto, quando tutto un popolo rispondeva alla voce del sacerdote, piegava i ginocchi al campanello dell’elevazione, non, come in queste rappresentazioni retrospettive, al modo di freddi figuranti stilizzati ma perché anche loro, come il sacerdote, come lo scultore, credevano“.
E, invece, non ci credono più, non i fedeli e meno ancora i loro pastori. E le cattedrali muoiono perché non è più vero quanto Proust poteva ancora scrivere al principio del secolo scorso: “Si può dire che, grazie alla persistenza nella Chiesa cattolica degli identici riti e, d’altro canto, della fiducia cattolica nel cuore dei francesi, le cattedrali non siano soltanto i più begli ornamenti della nostra arte ma i soli che vivano ancora la loro vita integrale, che siano rimasti in rapporto con lo scopo per il quale furono edificati”.
Ai nostri giorni, le chiese hanno visto ben di peggio del fuoco che brucia le travi, cola le vetrate, cancella i dipinti, abbatte le guglie. Sono state dissacrate dai riti di una fede invertita, celebrati con il consenso di chi poi ne piange la distruzione in diretta tv. “Ebbene”scrive ancora Proust “meglio devastare una chiesa che dissacrarla. Finché vi si celebra la Messa, una chiesa, per mutilata che sia essa conserva ancora la sua vita. Dal giorno in cui viene dissacrata è morta, e se anche sia protetta come monumento storico di celebrazioni scandalose, non è più che un museo. Si può dire alle chiese ciò che Gesù diceva ai suoi discepoli: Se non continuerete a mangiare la carne del Figlio dell’Uomo, e a bere il suo sangue, non vi è più vita in voi (San Giovanni, VI, 55). Quelle parole misteriose e così profonde del Salvatore fatte, in questa nuova accezione, assioma d’estetica e di architettura. Quando il sacrificio della carne e del sangue del Cristo, il sacrificio della Messa, non sarà più celebrato nelle chiese, non vi sarà in esse più vita. La liturgia cattolica è una cosa sola con l’architettura e la scultura delle nostre cattedrali, poiché le une e le altre hanno radice in un unico simbolismo. (…)
Dicevamo poco fa che in una cattedrale quasi tutte le immagini sono simboliche. Alcune non lo sono. Sono le immagini dipinte o scolpite di coloro che avendo contribuito con i loro denari alla decorazione della cattedrale, vollero serbarvi per sempre un posto, onde potere, dalla balaustra della nicchia o dallo sguancio della vetrata, seguire silenziosamente gli uffizi e partecipare senza rumore alle preghiere, in saecula saeculorum. (…) Essi entravano in chiesa, vi prendevano il loro posto che serbavano anche dopo la morte e dal quale potevano continuare, come nel tempo della loro vita, a seguire il divino sacrificio, sia che affacciati fuor del sepolcro di marmo volgano leggermente la testa dal lato del Vangelo o dal lato dell’Epistola, in grado di percepire, come a Brou, e sentire attorno ai loro nomi lo stretto e infaticabile allacciarsi dei fiori emblematici e delle iniziali venerate, serbando a volte fin nella tomba, come a Digione, i colori splendenti della vita, sia che in fondo alla vetrata, nei loro manti di porpora o d’oltre mare o d’azzurro che imprigiona il sole infiammandosene, riempiano di colori i suoi raggi trasparenti e bruscamente li sciolgano multicolori, erranti senza meta per la navata che tingono”.
Ma nelle cattedrali non c’è più posto per i vivi che vogliono morire nell’abbraccio di Cristo e per i morti che già vivono di quella tenerezza. Per questo, dopo cinque minuti di fiamme, di facce che non riuscivo capire e di celebrazioni della laicità di un simbolo cristiano, ho spento il televisore e sono andato a rileggermi Proust. E ho pensato a quanto sia lontano e dimenticato il monito di San Pio X all’episcopato di Francia e a quello di tutto il mondo e di tutti i tempi: lasciarsi spogliare serbando in povertà assoluta il mandato pastorale, la fede e la sua trasmissione.
“Supponiamo per un istante che la religione cattolica sia spenta da secoli, che le tradizioni del suo culto siano perdute” recitava l’incipit di un articolo firmato da Marcel Proust per “Le Figaro” del 16 agosto 1904. Si intitolava “La morte delle cattedrali” quello scritto inquietante e sublime che opponeva le ragioni dell’anima agli effetti della legge di separazione della chiesa dallo stato francese: abolizione dei luoghi di culto, inventario e confisca dei beni della chiesa, “polizia dei culti” e quanto altro la laicità è in grado di concepire prima ancora di partorire il laicismo. San Pio X ordinò all’episcopato di Francia di lasciarsi spogliare serbando in povertà assoluta il mandato pastorale, la fede e la sua trasmissione.
A rischio di apparire algido, intellettuale e privo di umana empatia, devo confessare che ho pensato solo all’articolo di Proust mentre guardavo bruciare la cattedrale di Notre-Dame a Parigi. “Supponiamo per un istante che la religione cattolica sia spenta da secoli, che le tradizioni del suo culto siano perdute”: poco più di cento anni dopo, non dobbiamo più supporlo, ma constatarlo. L’iperbolico espediente letterario nella sfida proustiana alla barbarie della laicità è divenuto il burocratico certificato dell’opera ancora più barbara di una chiesa che ha smesso di credere in Cristo affinché la vecchia religione “sia spenta” e “le tradizioni del suo culto siano perdute”.
In chi e in cosa credono le facce attonite che passavano sugli schermi e campeggiano sulle prime pagine di tutti i giornali? Cosa andavano ad adorare, se mai sono state educati farlo, quando entravano nel sacro recinto delle mura di Notre-Dame? Quante volte hanno assistito e acconsentito alla profanazione del tempio partecipando a culti e riti che nulla avevano di pur vagamente cristiano? Notre-Dame, quella vera, quella della fede in Gesù Cristo, dura più delle magnifiche pietre gotiche e stretta più degli angusti archi rivolti al Cielo, non è forse già bruciata da tempo nei cuori di tutti quei cattolici che l’hanno dissacrata riducendola a una stamberga della neochiesa? Non è forse già abbattuta nei cuori dei pastori di anime morte che vi hanno fatto entrare i lupi assetati del sangue delle pecore?
“Supponiamo per un istante che la religione cattolica sia spenta da secoli, che le tradizioni del suo culto siano perdute”. Non lo supponiamo più, oggi, lo sappiamo. L’abbiamo davanti agli occhi ed è proprio questo che ci addolora, più delle fiamme che si sono alzate nel cielo ateo di Parigi, che accoglie ugualmente sorprese dalla morte durante le sconcezze del Bataclan e santifica i bestemmiatori di “Charlie Hebdo” con la benedizione di chi avrebbe dovuto preservare la fede dentro Notre-Dame e invece l’ha barattata per un amplesso con il mondo. “Notre-Dame è il luogo dei cristiani, ma anche di chi cristiano non è” si sono affrettati a dire i pastori di anime morte, facendo il verso alle anime morte della laicità. Perché tutto è uguale, la santità e il peccato, la salvezza e la dannazione, Cristo e l’Anticristo.
È questa Grande Indifferenza la nuova divinità celebrata dentro alle vecchie cattedrali, che sono già morte perché, come scrive Proust, possono vivere solo della fede di chi le ha costruite e di chi continua ad abitarle. “Supponiamo quindi che un giorno alcuni eruditi suffragati da documenti arrivino a ricostruire le cerimonie che vi si celebravano un tempo, per le quali erano state costruite, che erano precisamente il loro significato e la loro vita, senza le quali esse non erano ormai più che lettera morta; e supponiamo allora che alcuni artisti, sedotti dal sogno di restituire momentaneamente la vita a quei grandi vascelli divenuti silenziosi, vogliano rifarne per un’ora il teatro del dramma misterioso che vi si svolgeva, al centro di canti e profumi. (…) Eppure, non ci si può impedire di esclamare: Ahimè, quanto più belle dovevano essere queste feste, al tempo in cui erano dei sacerdoti a celebrare l’uffizio e non per dare a dei letterati un’idea di quelle cerimonie, ma perché avevano nella loro virtù la stessa fede degli artisti che scolpirono il giudizio universale nel timpano del portico o dipinsero le vite dei santi sulle vetrate dell’abside. Come l’opera tutta intera doveva parlar più alto, più giusto, quando tutto un popolo rispondeva alla voce del sacerdote, piegava i ginocchi al campanello dell’elevazione, non, come in queste rappresentazioni retrospettive, al modo di freddi figuranti stilizzati ma perché anche loro, come il sacerdote, come lo scultore, credevano“.
E, invece, non ci credono più, non i fedeli e meno ancora i loro pastori. E le cattedrali muoiono perché non è più vero quanto Proust poteva ancora scrivere al principio del secolo scorso: “Si può dire che, grazie alla persistenza nella Chiesa cattolica degli identici riti e, d’altro canto, della fiducia cattolica nel cuore dei francesi, le cattedrali non siano soltanto i più begli ornamenti della nostra arte ma i soli che vivano ancora la loro vita integrale, che siano rimasti in rapporto con lo scopo per il quale furono edificati”.
Ai nostri giorni, le chiese hanno visto ben di peggio del fuoco che brucia le travi, cola le vetrate, cancella i dipinti, abbatte le guglie. Sono state dissacrate dai riti di una fede invertita, celebrati con il consenso di chi poi ne piange la distruzione in diretta tv. “Ebbene”scrive ancora Proust “meglio devastare una chiesa che dissacrarla. Finché vi si celebra la Messa, una chiesa, per mutilata che sia essa conserva ancora la sua vita. Dal giorno in cui viene dissacrata è morta, e se anche sia protetta come monumento storico di celebrazioni scandalose, non è più che un museo. Si può dire alle chiese ciò che Gesù diceva ai suoi discepoli: Se non continuerete a mangiare la carne del Figlio dell’Uomo, e a bere il suo sangue, non vi è più vita in voi (San Giovanni, VI, 55). Quelle parole misteriose e così profonde del Salvatore fatte, in questa nuova accezione, assioma d’estetica e di architettura. Quando il sacrificio della carne e del sangue del Cristo, il sacrificio della Messa, non sarà più celebrato nelle chiese, non vi sarà in esse più vita. La liturgia cattolica è una cosa sola con l’architettura e la scultura delle nostre cattedrali, poiché le une e le altre hanno radice in un unico simbolismo. (…)
Dicevamo poco fa che in una cattedrale quasi tutte le immagini sono simboliche. Alcune non lo sono. Sono le immagini dipinte o scolpite di coloro che avendo contribuito con i loro denari alla decorazione della cattedrale, vollero serbarvi per sempre un posto, onde potere, dalla balaustra della nicchia o dallo sguancio della vetrata, seguire silenziosamente gli uffizi e partecipare senza rumore alle preghiere, in saecula saeculorum. (…) Essi entravano in chiesa, vi prendevano il loro posto che serbavano anche dopo la morte e dal quale potevano continuare, come nel tempo della loro vita, a seguire il divino sacrificio, sia che affacciati fuor del sepolcro di marmo volgano leggermente la testa dal lato del Vangelo o dal lato dell’Epistola, in grado di percepire, come a Brou, e sentire attorno ai loro nomi lo stretto e infaticabile allacciarsi dei fiori emblematici e delle iniziali venerate, serbando a volte fin nella tomba, come a Digione, i colori splendenti della vita, sia che in fondo alla vetrata, nei loro manti di porpora o d’oltre mare o d’azzurro che imprigiona il sole infiammandosene, riempiano di colori i suoi raggi trasparenti e bruscamente li sciolgano multicolori, erranti senza meta per la navata che tingono”.
Ma nelle cattedrali non c’è più posto per i vivi che vogliono morire nell’abbraccio di Cristo e per i morti che già vivono di quella tenerezza. Per questo, dopo cinque minuti di fiamme, di facce che non riuscivo capire e di celebrazioni della laicità di un simbolo cristiano, ho spento il televisore e sono andato a rileggermi Proust. E ho pensato a quanto sia lontano e dimenticato il monito di San Pio X all’episcopato di Francia e a quello di tutto il mondo e di tutti i tempi: lasciarsi spogliare serbando in povertà assoluta il mandato pastorale, la fede e la sua trasmissione.
– Trenta righe di Alessandro Gnocchi 7 Comments
https://www.riscossacristiana.it/notre-dame-brucia-ma-le-cattedrali-sono-gia-morte-trenta-righe-di-alessandro-gnocchi/
Estratti dell’omelia pronunciata
dal Card. Eugenio Pacelli
a Notre-Dame di Parigi, il 13 luglio 1937
… ma non è solo il fascino di Lisieux e del suo “Piccolo Fiore”che mi muove in questo momento, sulla cattedra di questa Cattedrale, è anche l’impressione che fa nascere in me questa stessa Cattedrale.
Voglio dire, fratelli miei, tutto ciò che evoca nel mio spirito, nella mia anima, come nell’anima e nello spirito di ogni cattolico, e direi anche in ogni anima retta e in ogni spirito coltivato, il solo nome di Notre-Dame de Paris! Perché qui è l’anima stessa della Francia, l’anima della figlia primogenita della Chiesa che parla alla mia anima.
Anima della Francia di oggi, e cioè le sue aspirazioni, le sue angosce e la sua preghiera; anima della Francia di un tempo, la cui voce, che sorge da un passato quattordici volte secolare, che evoca le Gesta Dei per Francos, sia tra le prove sia tra i trionfi, suona nelle ore critiche come un canto di nobile fierezza e di imperturbabile speranza.
Voce di Clodoveo e di Clotilde, voce di Carlo Magno, e soprattutto voce di San Luigi, in questa isola dove sembra ancora vivere e che egli ha adornato, nella Santa Cappella, con la più gloriosa e la più santa delle corone [la Corona di Spine di Nostro Signore Gesù Cristo]; voce anche dei grandi dottori dell’Università di Parigi, dei maestri nella Fede e nella santità… Il loro ricordo, i loro nomi scritti sulle vostre strade, mentre proclamano il valore e la virtù dei vostri antenati, segnano, come una strada trionfale, la storia di una Francia che avanza e che va avanti nonostante tutto, una Francia che non muore!
Oh! Queste voci! La cui incomparabile armonia sento risuonare in questa Cattedrale, capolavoro del vostro genio e del vostro amorevole lavoro che l’hanno eretta come monumento di questa preghiera, di questo amore, di questa vigilanza, di cui io trovo il simbolo parlante in questo altare su cui Dio scende sotto i veli eucaristici; in questa volta che ci accoglie tutti insieme sotto il manto materno di Maria; in queste torri che sembrano sondare l’orizzonte sereno o minaccioso come guardiani vigili di questa capitale.
Prestiamo l’orecchio alla voce di Nostre-Dame de Paris; in mezzo al rumore incessante di questa immensa metropoli, tra l’agitazione degli affari e dei piaceri, nell’aspro turbinio della lotta per la vita; testimone pietosa delle sterili disperazioni e delle gioie deludenti; Notre-Dame de Paris che, sempre serena nella sua calma e nella sua pacifica gravità, sembra ripetere senza posa a tutti quelli che passano: Orate, fratres; essa che sembra essere, direi volentieri, essa stessa un Orate fratres di pietra, un invito perpetuo alla preghiera.
[…]
La vocazione della Francia! La sua missione religiosa! Fratelli miei, ma questa cattedra stessa non le rende forse testimonianza? Questa cattedra che evoca il ricordo dei più illustri maestri, oratori, teologi, moralisti, apostoli, la cui parola, da secoli, infrange i limiti di questa navata, predica la luminosa dottrina della verità, la santa morale del Vangelo, l’amore di Dio per il mondo, i pentimenti e le risoluzioni necessarie, le lotte da sostenere, le conquiste da intraprendere, le grandi speranze di salvezza e di rigenerazione.
[…]
Allora, con tutta l’audacia di un uomo che sente la gravità della situazione, con l’amore senza il quale non v’è vero apostolato, con la chiara conoscenza delle realtà attuali, condizione indispensabile di ogni rinnovamento, come griderei da qui a tutti i figli e le figlie di Francia: “Siate fedeli alla vostra tradizionale vocazione! Mai ora è stata più grave per imporvi i vostri doveri, mai ora è stata più bella per corrispondervi. Non lasciate passare l’ora, non lasciate appassire i doni che Dio ha adattato alla missione che vi ha affidato; non sprecateli, non profanateli al servizio di qualche altro ideale ingannevole, inconsistente o meno nobile e meno degno di voi!”
Ma per far questo, ve lo ripeto, ascoltate la voce che vi grida: Pregate, Orate fratres! Altrimenti farete solo opera umana, e, nell’ora presente, di fronte alle forze avverse, l’opera puramente umana è votata alla sterilità, e cioè alla disfatta; sarebbe il fallimento della vostra vocazione.
Sì, è questo che intendo nel dialogo della Francia del passato con la Francia di oggi. E Notre-Dame de Paris, nel tempo in cui i suoi muri si ergevano da terra, era veramente l’espressione gioiosa di una comunità di fede e di sentimenti che, a dispetto di tutte le differenze e di tutte le debolezze, inseparabili dall’umana fragilità, univano tutti i vostri padri in un Orate fratres la cui onnipotente dolcezza dominava tutte le divergenze accidentali.
Al presente, questo Orate fratres, la voce di questa Cattedrale non cessa di ripeterlo; ma quanti cuori in cui non trova più eco! quanti cuori per i quali sembra essere solo una provocazione a ripetere il gesto di Lucifero nell’orgogliosa ostentazione della loro incredulità!
Questa volta sotto la quale si è manifestata con uno slancio magnifico l’anima della Francia di un tempo e dove, grazie a Dio, si manifestano ancora la fede e l’amore della Francia di oggi; questa volta che sette secoli fa unì le sue due braccia verso il cielo come per portare le preghiere, i desideri, le aspirazioni di eternità dei vostri antenati e vostre, per ricevere e trasmettervi di ritorno la grazia e le benedizioni di Dio; questa volta sotto la quale in tempo di crisi l’incredulità, nel suo orgoglio superbo, ha celebrato i suoi blasfemi trionfi con la profanazione di ciò che vi è di più santo davanti al Cielo; questa volta, fratelli miei, contempla oggi un mondo che ha forse bisogno di redenzione più che in ogni altra epoca della storia e che, al tempo stesso, non ha mai creduto che se ne potesse fare a meno.
[…]
Notre-Dame de Paris, testimone nei secoli passati di tante esperienze, di tante disillusioni, di tanti begli ardori tristemente fuorviati, vi rivolge (…) la sua esortazione alla vigilanza, esortazione impregnata di materna bontà, ma anche di gravità e di sollecitudine; “Vegliate, fratelli! Vigilate, fratres! Vigilate!”
Oggi, non si tratta più, come un tempo, di sostenere la lotta contro forme deficienti o alterate della civiltà religiosa che in gran parte conservavano ancora un’anima di verità e di giustizia ereditate dal cristianesimo o inconsciamente da esso attinte, oggi è la sostanza stessa del cristianesimo, la sostanza stessa della religione ad essere in gioco. La sua restaurazione o la sua rovina è la posta delle lotte implacabili che sconvolgono e scuotono alla base il nostro continente e con lui tutto il resto del mondo.
[…]
Caduto dalle vette della rivelazione cristiana, da dove poteva vedere il mondo con un colpo d'occhio, l’uomo non riesce più a vedere l’ordine nei contrasti della sua fine temporale ed eterna; non può più sentire e gustare l’armonia in cui le dissonanze si risolvono pacificamente. Che tragico lavoro di Sisifo quello di perseguire la restaurazione dell’ordine, della giustizia, della felicità terrena nell’oblio o nella negazione stessa delle relazioni essenziali e fondamentali!
[…]
Una intelligente organizzazione tecnica sembrava rendere l’uomo definitivamente padrone delle forze della natura e, nell’orgoglio della sua vita, davanti alle leggi più sacre della natura, l’uomo muore di fatica e di paura di vivere, e lui, che dà alle macchine quasi l’apparenza di vita, ha paura di trasmettere la propria vita agli altri, cosicché le dimensioni sempre maggiori dei cimiteri minacciano di invadere con le tombe tutto il terreno lasciato libero dall’assenza di culle.
[…]
Vigilate! Eh! Sì, ci sono tanti che, come gli apostoli nel Getsemani, nel momento stesso in cui il loro Maestro stava per essere arrestato, sembrano addormentarsi nella loro cieca incoscienza, nella convinzione che la minaccia che incombe sul mondo non li riguardi, che non hanno alcuna parte di responsabilità, che non corrono alcun rischio nella crisi in cui l’universo si dibatte con angoscia (…).
Quanti restano sordi e inerti all’avvertimento di Cristo ai suoi Apostoli: Vigilate et orate ut non intretis in tentationem ! (…) Vigilate ! (…)
La Santa Cappella
Estratti dell’omelia pronunciata
dal Card. Eugenio Pacelli
a Notre-Dame di Parigi, il 13 luglio 1937
… ma non è solo il fascino di Lisieux e del suo “Piccolo Fiore”che mi muove in questo momento, sulla cattedra di questa Cattedrale, è anche l’impressione che fa nascere in me questa stessa Cattedrale.
Voglio dire, fratelli miei, tutto ciò che evoca nel mio spirito, nella mia anima, come nell’anima e nello spirito di ogni cattolico, e direi anche in ogni anima retta e in ogni spirito coltivato, il solo nome di Notre-Dame de Paris! Perché qui è l’anima stessa della Francia, l’anima della figlia primogenita della Chiesa che parla alla mia anima.
Anima della Francia di oggi, e cioè le sue aspirazioni, le sue angosce e la sua preghiera; anima della Francia di un tempo, la cui voce, che sorge da un passato quattordici volte secolare, che evoca le Gesta Dei per Francos, sia tra le prove sia tra i trionfi, suona nelle ore critiche come un canto di nobile fierezza e di imperturbabile speranza.
Voce di Clodoveo e di Clotilde, voce di Carlo Magno, e soprattutto voce di San Luigi, in questa isola dove sembra ancora vivere e che egli ha adornato, nella Santa Cappella, con la più gloriosa e la più santa delle corone [la Corona di Spine di Nostro Signore Gesù Cristo]; voce anche dei grandi dottori dell’Università di Parigi, dei maestri nella Fede e nella santità… Il loro ricordo, i loro nomi scritti sulle vostre strade, mentre proclamano il valore e la virtù dei vostri antenati, segnano, come una strada trionfale, la storia di una Francia che avanza e che va avanti nonostante tutto, una Francia che non muore!
Oh! Queste voci! La cui incomparabile armonia sento risuonare in questa Cattedrale, capolavoro del vostro genio e del vostro amorevole lavoro che l’hanno eretta come monumento di questa preghiera, di questo amore, di questa vigilanza, di cui io trovo il simbolo parlante in questo altare su cui Dio scende sotto i veli eucaristici; in questa volta che ci accoglie tutti insieme sotto il manto materno di Maria; in queste torri che sembrano sondare l’orizzonte sereno o minaccioso come guardiani vigili di questa capitale.
Prestiamo l’orecchio alla voce di Nostre-Dame de Paris; in mezzo al rumore incessante di questa immensa metropoli, tra l’agitazione degli affari e dei piaceri, nell’aspro turbinio della lotta per la vita; testimone pietosa delle sterili disperazioni e delle gioie deludenti; Notre-Dame de Paris che, sempre serena nella sua calma e nella sua pacifica gravità, sembra ripetere senza posa a tutti quelli che passano: Orate, fratres; essa che sembra essere, direi volentieri, essa stessa un Orate fratres di pietra, un invito perpetuo alla preghiera.
[…]
La vocazione della Francia! La sua missione religiosa! Fratelli miei, ma questa cattedra stessa non le rende forse testimonianza? Questa cattedra che evoca il ricordo dei più illustri maestri, oratori, teologi, moralisti, apostoli, la cui parola, da secoli, infrange i limiti di questa navata, predica la luminosa dottrina della verità, la santa morale del Vangelo, l’amore di Dio per il mondo, i pentimenti e le risoluzioni necessarie, le lotte da sostenere, le conquiste da intraprendere, le grandi speranze di salvezza e di rigenerazione.
[…]
Allora, con tutta l’audacia di un uomo che sente la gravità della situazione, con l’amore senza il quale non v’è vero apostolato, con la chiara conoscenza delle realtà attuali, condizione indispensabile di ogni rinnovamento, come griderei da qui a tutti i figli e le figlie di Francia: “Siate fedeli alla vostra tradizionale vocazione! Mai ora è stata più grave per imporvi i vostri doveri, mai ora è stata più bella per corrispondervi. Non lasciate passare l’ora, non lasciate appassire i doni che Dio ha adattato alla missione che vi ha affidato; non sprecateli, non profanateli al servizio di qualche altro ideale ingannevole, inconsistente o meno nobile e meno degno di voi!”
Ma per far questo, ve lo ripeto, ascoltate la voce che vi grida: Pregate, Orate fratres! Altrimenti farete solo opera umana, e, nell’ora presente, di fronte alle forze avverse, l’opera puramente umana è votata alla sterilità, e cioè alla disfatta; sarebbe il fallimento della vostra vocazione.
Sì, è questo che intendo nel dialogo della Francia del passato con la Francia di oggi. E Notre-Dame de Paris, nel tempo in cui i suoi muri si ergevano da terra, era veramente l’espressione gioiosa di una comunità di fede e di sentimenti che, a dispetto di tutte le differenze e di tutte le debolezze, inseparabili dall’umana fragilità, univano tutti i vostri padri in un Orate fratres la cui onnipotente dolcezza dominava tutte le divergenze accidentali.
Al presente, questo Orate fratres, la voce di questa Cattedrale non cessa di ripeterlo; ma quanti cuori in cui non trova più eco! quanti cuori per i quali sembra essere solo una provocazione a ripetere il gesto di Lucifero nell’orgogliosa ostentazione della loro incredulità!
Questa volta sotto la quale si è manifestata con uno slancio magnifico l’anima della Francia di un tempo e dove, grazie a Dio, si manifestano ancora la fede e l’amore della Francia di oggi; questa volta che sette secoli fa unì le sue due braccia verso il cielo come per portare le preghiere, i desideri, le aspirazioni di eternità dei vostri antenati e vostre, per ricevere e trasmettervi di ritorno la grazia e le benedizioni di Dio; questa volta sotto la quale in tempo di crisi l’incredulità, nel suo orgoglio superbo, ha celebrato i suoi blasfemi trionfi con la profanazione di ciò che vi è di più santo davanti al Cielo; questa volta, fratelli miei, contempla oggi un mondo che ha forse bisogno di redenzione più che in ogni altra epoca della storia e che, al tempo stesso, non ha mai creduto che se ne potesse fare a meno.
[…]
Notre-Dame de Paris, testimone nei secoli passati di tante esperienze, di tante disillusioni, di tanti begli ardori tristemente fuorviati, vi rivolge (…) la sua esortazione alla vigilanza, esortazione impregnata di materna bontà, ma anche di gravità e di sollecitudine; “Vegliate, fratelli! Vigilate, fratres! Vigilate!”
Oggi, non si tratta più, come un tempo, di sostenere la lotta contro forme deficienti o alterate della civiltà religiosa che in gran parte conservavano ancora un’anima di verità e di giustizia ereditate dal cristianesimo o inconsciamente da esso attinte, oggi è la sostanza stessa del cristianesimo, la sostanza stessa della religione ad essere in gioco. La sua restaurazione o la sua rovina è la posta delle lotte implacabili che sconvolgono e scuotono alla base il nostro continente e con lui tutto il resto del mondo.
[…]
Caduto dalle vette della rivelazione cristiana, da dove poteva vedere il mondo con un colpo d'occhio, l’uomo non riesce più a vedere l’ordine nei contrasti della sua fine temporale ed eterna; non può più sentire e gustare l’armonia in cui le dissonanze si risolvono pacificamente. Che tragico lavoro di Sisifo quello di perseguire la restaurazione dell’ordine, della giustizia, della felicità terrena nell’oblio o nella negazione stessa delle relazioni essenziali e fondamentali!
[…]
Una intelligente organizzazione tecnica sembrava rendere l’uomo definitivamente padrone delle forze della natura e, nell’orgoglio della sua vita, davanti alle leggi più sacre della natura, l’uomo muore di fatica e di paura di vivere, e lui, che dà alle macchine quasi l’apparenza di vita, ha paura di trasmettere la propria vita agli altri, cosicché le dimensioni sempre maggiori dei cimiteri minacciano di invadere con le tombe tutto il terreno lasciato libero dall’assenza di culle.
[…]
Vigilate! Eh! Sì, ci sono tanti che, come gli apostoli nel Getsemani, nel momento stesso in cui il loro Maestro stava per essere arrestato, sembrano addormentarsi nella loro cieca incoscienza, nella convinzione che la minaccia che incombe sul mondo non li riguardi, che non hanno alcuna parte di responsabilità, che non corrono alcun rischio nella crisi in cui l’universo si dibatte con angoscia (…).
Quanti restano sordi e inerti all’avvertimento di Cristo ai suoi Apostoli: Vigilate et orate ut non intretis in tentationem ! (…) Vigilate ! (…)
La Santa Cappella
Notre-Dame e la profezia di Casaleggio
Davanti a questo piagnisteo c’è di che rimanere esterrefatti: il Corriere titola a nove colonne «In lacrime per Notre Dame». Certo, come no: la massoneria, pardon, il laicismo, ha cercato la sistematica, fisica distruzione dell’Unica Vera Religione in ogni modo possibile, salvo poi comprendere che la via maestra per l’annientamento del Cattolicesimo era la sua infiltrazione per via di Concili e perversioni varie.
Tutti i massoni del mondo in lacrime per questo palazzetto che vien dritto dritto dal vituperato Medioevo. Del resto la centralità di Notre-Dame nell’immaginario collettivo è stata coltivata molto al di fuori del cattolicesimo. Dal massone Victor Hugosino a Riccardo Cocciante, sulla cattedrale ha fatto un cartone pure la casa di produzione del massone Walt Disney. Non dimentico nemmeno, in tempi recenti, il suicidio dello scrittore di estrema destra Domique Venner, che scelse proprio Notre-Dame per la sua autoimmolazione pagana ed intellettualoide. Tutti vogliono Notre-Dame.
In questi secoli di morbosa attrazione per le cattedrali intitolate a Nostra Signora, ci sarebbe da applaudire l’onestà di Gianroberto Casaleggio, il defunto guru – nonché creatore, padrone in ogni senso possibile – dell’attuale primo partito italiano, il Movimento 5 Stelle. Perché Casaleggio aveva immaginato la disintegrazione della cattedrale Notre-Dame di Reims e non si vergognava a manifestarlo, sia pur cripticamente, nelle sue comunicazioni aziendali.
Qualcuno ricorderà come all’approssimarsi delle elezioni 2013 che segnaron il primo trionfo per i grilloidi, emerse dalla rete un bizzarro video a firma Casaleggio Associati, l’azienda che detiene le redini del mega-partito (altro che Mediaset e Forza Italia!).
Il video si chiamava Gaia il futuro della politica rappresenta, in tutto e per tutto, il Manifesto, visionario e letteralmente apocalittico, del Partito che ha conquistato l’Italia. Chi scrive suonò il campanello d’allarme con il libro Incubo a 5 stelle. Grillo, Casaleggio e la Cultura della Morte, ma il M5S veniva considerato un enorme congelatore di voti da tener buono, un fattore di equilibrio, insomma. Mai pensavano, i partitoni della II Repubblica che poi si allearono nel Nazzareno verdiniano, che il M5S avrebbe raggiunto il potere.
Come per il precedente video Prometeus (quello che iniziava con la frase «L’Uomo è Dio»…), anche Gaia il futuro della politica fu ignorato quasi per cinque lunghi anni prima di stimolare qualche discussione fra i giornaloni, che iniziano ad interessarsene in maniera rarefatta dal 2012; solo dopo le elezioni del 2013 compaiono gli editoriali allarmati di Eugenio Scalfari (il video spaventa pure lui!) e di altri (tra cui il compianto ideologo della Lega Gilberto Oneto).
Diventò allora chiara a tutti la necessità di conoscere le idee di quel partito. Idee che erano in fondo le balle del mainstream progressista (laicità, pseudo-democrazia, ecologismo, riduzione della popolazione terrestre) ma accelerate in modo estremo. Tra di esse, non può mancare l’anticristianismo, che in Casaleggio è autoevidente.
Il video racconta di una ipotetica III guerra mondiale, un evento catastrofico che spazzerà via tutta l’umanità, a parte un miliardo di fortunati. Nel conflitto, ipotizzato nel 2020 si dice, vi sarà la «distruzione dei simboli dell’Occidente: San Pietro, Notre-Dame di Reims, e la Sagrada Familia». Le immagini mostrano i tre luoghi dietro un filtro rosso. Quindi tra i tanti simboli che poteva trovare (magari i soliti dei film catastrofisti: il Big Ben, la Tour Eiffel, la statua della Libertà, il Cremlino) Casaleggio sceglie invece tre cattedrali cattoliche. Proprio così: non solo tre luoghi cattolici, ma tre cattedrali. Una di esse è quella di Reims, chiamata anch’essa Notre-Dame. I livelli simbolici qui si sprecano, come in tutta l’opera scritta di Casaleggio, che nessuno si è preso la briga di leggere. Che i «costruttori di cattedrali» vogliano invece distruggerle?
Più superficialmente, c’è da chiedersi: il guru covava un febbrile, apocalittico desiderio di vendetta nei confronti della Chiesa di Roma? A giudicare da tante altre briciole che Gianroberto ci ha lasciato, sì.
Ne Il grillo canta sempre al tramonto, libretto scritto con il suo megafono umano Beppe Grillo e un Dario Fo di passaggio, Casaleggio sostiene che la rivoluzione francese è fallita per colpa della Chiesa: «Napoleone si è proclamato imperatore, ha fatto andare il papa a benedirlo, più di così?! E si è imparentato con l’imperatore d’Austria, quindi è evidente che non c’era scampo a quel processo di neutralizzazione della Rivoluzione francese, da proletaria è diventata imperialista». Noterete che, come un Mazzini qualsiasi, Casaleggio non riesca a nascondere il suo odio per gli Asburgo, e cioè l’ultima dinastia pienamente cattolica d’Europa.
Nello stesso libro, ecco un’accorata difesa dei Catari i quali «rifiutavano soltanto l’idea che a capo dei cristiani ci fosse un papa», con relativa fantasiosa storia dei milanesi che sarebbero stati nei secoli anti-papisti e difensori della memoria catara.
Potete leggere il libro alle pagine 40 e seguenti per rendervi conto del delirio anticattolico. Insomma, a Gianroberto, che esternava il suo anticattolicesimo diffondendo la visione della distruzione di una cattedrale di Notre Dame, ci sarebbe da stringere la mano.
Bravo, onesto: uno che, sia pure dietro le quinte, teneva la sua posizione, senza dissimularla nell’oceano di lacrime di coccodrillo che leggiamo ora sui giornaloni che per secoli hanno sognato la devastazione delle chiese e della Chiesa, e che oggi si sono un po’ placati perché sanno bene che a farlo è un papa (il «papa secondo il nostro cuore» di cui parlava profeticamente l’inarrivabile cospiratore ottecentesco Nubius) e la sua curia di demòni distruttori della dottrina e dell’Umanità.
– di Roberto Dal Bosco
Macron si è dimenticato di mettere a norma Notre Dame. E si capisce, dal momento che era notre e non à lui. Questione di sfere di interesse. Forse l’area è stata già acquistata dai Rothschild o lo sarà a breve, per essere destinata al più grande omosex shop d’Europa, che dal cuore della ville lumière irradierà le luci dell’avvenire sul mondo intero. Del resto ci avevano già provato anche i comunardi. Ma avevano mezzucci ridicoli: avevano ammassato le sedie, che nelle chiese di allora erano ancora di legno, per dare fuoco a tutto, ma un povero cristiano se ne era accorto ed era riuscito a spegnere il focolaio e a mettere in fuga quegli incendiari da quattro soldi, non evoluti. “Intanto, mentre l’attenzione media è per un po’ distratta e spaesata” ha pensato preveggente Napoleone IV “possiamo scacciare ancora a suon di bombe questi ingombranti italiani, più irriducibili di quanto pensassimo, nel continuare a fare gli affari loro anche senza le amazzoni di Gheddafi a guardia della tenda. Poi gli mettiamo in coda una valanga nuova di africani, ed è fatta”.
In perfetta sintonia con il monarca illuminato, la più perspicace delle illuminate nostrane ha già bruciato sul tempo e superato persino la Boldrini, affermando che tutti i nuovi esuli casualmente destinati a prodursi a seguito della nuova necessaria emergenza umanitaria debbano essere dichiarati in anticipo “rifugiati”. Con il conseguente obbligo di coabitazione da parte degli indigeni che nel frattempo non siano stati ancora espropriati della casa di abitazione e di eventuali depositi bancari.
Insomma, una nuova ondata di africani guidata dalla legge fondamentale della competitività quale è stata consacrata al buon vivere comune dai Trattati, che ora vengono chiamati così, senza aggettivi o complementi di specificazione, come il Vangelo si chiamava il Vangelo e basta prima di Ravasi.
In attesa che il caso ci presenti questa nuova necessità, mettiamo a norma ogni abitazione per adattarla alla coabitazione: grazie ai Trattati sappiamo come tutto possa essere messo a norma europea. E guai a quei facinorosi ingrati che pretendessero di ribellarsi a tutte le preziose opportunità che ci vengono offerte.
Per fortuna la guerra umanitaria è a guardia della democrazia moderna. Tutti dobbiamo capire, una volta per tutte, che dobbiamo avere una vita a norma europea, cioè che solo la pace dei sensi, dello spirito e del pensiero può garantire ancora anche la integrità dei corpi. Forse.
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