Vaticano (Castel Gandolfo)
60 anni fa - Il 15 agosto 1954 da Castel Gandolfo il primo Angelus radiofonico di un Papa. E a partire dall’autunno Pio XII iniziò a recitarlo dalla finestra del suo studio in piazza San Pietro
L'Osservatore Romano60 anni fa - Il 15 agosto 1954 da Castel Gandolfo il primo Angelus radiofonico di un Papa. E a partire dall’autunno Pio XII iniziò a recitarlo dalla finestra del suo studio in piazza San Pietro
E ancora la preghiera dell’Angelus, se non segna più ormai il ritmo quotidiano all’uomo sofisticato dei nostri tempi, almeno segna il giorno del Signore, quando a Roma migliaia di persone, dell’Urbe e dell’orbe, pregano insieme a Papa Francesco.
Eppure si tratta di un appuntamento più antico di quanto si ricordi. Un appuntamento fisso: «Ci vogliono i riti», spiega saggiamente la volpe al Piccolo principe, che compie sessant’anni. E, a guardare le folle di ogni domenica, non porta neanche il segno di una ruga.
Aveva cominciato Pio XII, nel 1954, anno mariano. Il Papa iniziava già a non star bene: la gastrite, si sa, non perdona. Suor Pascalina, testimone fedele, annota: «Solo il 31 luglio 1954, quando il massimo della calura era ormai quasi passato, Pio XII poté muoversi e andare a Castel Gandolfo. Qui il suo soggiorno fu più che mai oberato dal lavoro, da udienze e da discorsi, e, per parte sua, non ci fu che piena disponibilità». E qui inizia la nostra storia.
«L’Osservatore Romano» del 16-17 agosto di quell’anno riportava: «Alle ore 12 di ieri domenica, Festività di Maria SS.ma Assunta, il Santo Padre ha benevolmente acconsentito che la Sua recita dell'Angelus Domini venisse radiodiffusa dalla Stazione Radio del Vaticano, a cui era collegata la rete nazionale della Radiotelevisione Italiana. In tal modo l'Augusto Pontefice, aderendo al filiale desiderio dell'Azione Cattolica Italiana, ha dato modo, nella solennissima ricorrenza della insigne gloria della Vergine Santa, in questo radioso Anno Mariano, agli ascritti e a tutti gli altri fedeli di unirsi devotamente a Lui, nel pio saluto meridiano alla Madre di Dio».
Vinta la reticenza iniziale, l’esperimento dovette piacere a Pio XII, tanto da accettare di buon grado di recitare l’Angelus insieme ai fedeli, a partire da quell’autunno, direttamente affacciato su piazza San Pietro dalla finestra del suo studio. Quella finestra che, da allora, il mondo cominciò a conoscere bene.
L’amore vuole i suoi riti, si diceva con Saint-Exupéry. E quello del dialogo alla finestra divenne, da quel 1954, realmente un rito — mai interrotto — di amore.
Sempre suor Pascalina racconta con espressione efficace: «Il Santo Padre, dietro la sua finestra, non aveva requie». La folla, soprattutto nelle grandi occasioni, si riversava nella piazza, e Pio XII non “resisteva”: «Doveva continuamente aprirla e benedire, benedire…». E proprio quando era a Castel Gandolfo — dove gli spazi danno il clima di una minore formalità — il dialogo si faceva più stretto. «Arrivavano nel cortile della villa papale e cantavano, gridavano, chiamando il Santo Padre; si accalcavano e si urtavano finché il Papa si presentava al balcone e intavolava con i suoi figli un dialogo così semplice e naturale, così modesto ed elevato che non è possibile descriverlo a parole». Fino all’ultimo giorno, quando dovettero impedirgli di alzarsi per dare alla piazza la benedizione che conservava per ogni sera.
Poi è venuto Giovanni XXIII, e la carezza da portare ai bambini; Paolo VI, con accenti a volte drammatici; e poi i due Giovanni Paolo. Il resto è storia recente. Un dialogo d’amore, tra Pietro e i suoi, che è concretezza di un legame sempre vivo.
Oggi, la registrazione di quel primo Angelus, grazie a una collaborazione con Radio Vaticana, la si può ascoltare da un sito dedicato a Pacelli (www.papapioXII.it). L’importante lavoro di digitalizzazione dell’Archivio sonoro pontificio — per la disponibilità della direzione dell’emittente voluta da Pio XI — permette di riascoltare, nitida, la voce del pastor angelicus, sessanta anni dopo quel 15 agosto 1954. Primo appuntamento di una consuetudine che non si interrompe.
(Luigi Testa)
L'Osservatore Romano, 14 agosto 2014.
L'Osservatore Romano, 14 agosto 2014.
MARIOLOGIA: l’Assunzione di Maria negli scritti dei padri della Chiesa
San Gregorio di Tours (IV secolo), il primo autore che parla dell’Assunzione della Vergine, racconta in un suo scritto di un fenomeno che ha interessato Maria negli ultimi giorni della sua esistenza terrena:
«Infine, quando la beata Vergine, avendo completato il corso della sua esistenza terrena, stava per essere chiamata da questo mondo, tutti gli apostoli, provenienti dalle loro differenti regioni, si riunirono nella sua casa. Quando sentirono che essa stava per lasciare il mondo, vegliarono insieme con lei. Ma ecco che il Signore Gesù venne con i suoi angeli e, presa la sua anima, la consegnò all’arcangelo Michele e si allontanò. All’alba gli apostoli sollevarono il suo corpo su un giaciglio, lo deposero su un sepolcro e lo custodirono, in attesa della venuta del Signore. Ed ecco che per la seconda volta il Signore si presentò a loro, ordinò che il sacro corpo fosse preso e portato in Paradiso.»
Leggendo il testo in tutti i suoi particolari, si riscontra come il corpo di Maria venga definito sacro, e vi sia attenzione da parte degli apostoli (testimoni oculari di ogni evento) nel custodire gelosamente i resti mortali della Vergine. Questo è sufficiente a poter concludere che l’Assunzione della Vergine sia stata considerata da sempre realtà necessaria e indubbia.
Un’altra testimonianza la si può riscontrare in un breve scritto di Sant’Epifanio di Salamina (morto nel 403). Anche se non pochi critici tendono a negare l’Assunzione, affermando che essa, secondo l’autore, sarebbe una prospettiva di dono futuro, questa ipotesi è abbastanza forzata e vale la pena citare il testo a testimonianza della convinzione dell’autore intorno alla glorificazione del corpo della Vergine:
«Come non possederà Santa Maria il regno dei cieli con la propria carne, lei che non fu impudica, né dissoluta, che non commise adulterio, che non fece nulla di male per quanto concerne le azioni carnali, ma rimase intemerata?»
Un altro esempio lo si trova in Sant’Andrea di Creta, predicatore scomparso intorno al 740; in realtà questo omileta non espone chiaramente la sua convinzione intorno alla reale assunzione del corpo di Maria. Quello che sembra avere per certo è la presenza del sepolcro vuoto; nell’Omelia II sulla Dormizione egli afferma semplicemente che:
«La tomba infatti rimane vuota a tutt’oggi come confermano le testimonianze e come essa stessa testimonia del trasferimento. Io non so se avvenne la ricomposizione degli elementi in unità, come conseguenza della riunificazione delle parti… Forse il Demiurgo di tutte le cose pensò di onorare così quella che lo aveva generato. Oppure una delle due parti prevalse sull’altra cosicché dopo la reciproca separazione, l’una (il corpo) ebbe la sorte di essere collocata entro i confini terreni, l’altra (l’anima) fuori di questi. Oppure si verificò un procedimento ignoto e fuori del comune, di carattere soprannaturale, a favore di lei, nel quale tutte le sue condizioni personali si presentarono del tutto nuove, per cui essa accolse il Verbo supremo in modo superiore ad ogni parola e conoscenza.»
Molto più chiaro e esauriente è invece lo scritto della Omelia I sulla Dormizione di San Germano di Costantinopoli, che attinge a sua volta da San Giovanni di Tessalonica e dal suo testo molto dettagliato sulle origini della festa dell’Assunzione. Studiando dettagliatamente i suoi scritti si riscontra che il dogma dell’Assunzione era in realtà ritenuto cosa certa già nella Chiesa Orientale dei primi secoli. Leggiamo alcuni tratti della predicazione di San Germano:
«Essendo umano (il tuo corpo) si è trasformato per adattarsi alla suprema vita dell’immortalità; tuttavia è rimasto integro e gloriosissimo, dotato di perfetta vitalità e non soggetto al sonno (della morte), proprio perché non era possibile che fosse posseduto da un sepolcro, compagno della morte, quel vaso che conteneva Dio e quel tempio vivente della divinità santissima dell’Unigenito.»
Germano afferma in pratica che il corpo della Vergine non poteva certo essere abbandonato alla corruttibilità del sepolcro, perché aveva ospitato il Verbo di Dio.
Altrove prosegue:
«Tu, secondo ciò che è stato scritto, sei bella e il tuo corpo verginale è tutto santo, tutto casto, tutto abitazione di Dio: perciò è anche estraneo al dissolvimento in polvere. Infatti, come un figlio cerca e desidera la propria madre, e la madre ama vivere con il figlio, così fu giusto che anche tu, che possedevi un cuore colmo di amore materno verso il Figlio tuo e Dio, ritornassi a lui; e fu anche del tutto conveniente che a sua volta Dio, il quale nei tuoi riguardi aveva quel sentimento d’amore che si prova per una madre, ti rendesse partecipe della sua comunanza di vita con se stesso.»
La conclusione più certa dell’evidenza della glorificazione corporale di Maria, San Germano ce la offre nei seguenti versi:
«Quanto a noi, discepoli del Salvatore, raccolti con la folla presso di te o Getzemani, per i funerali della sempre vergine Maria, noi tutti abbiamo visto che essa è stata deposta nel sepolcro e poi è stata trasferita altrove. Essa qui divenne invisibile al di sopra di qualsiasi contestazione, prima che il sepolcro fosse chiuso dalla pietra… Mentre veniva osannata con inni e stava per essere calata nella tomba, essa lasciò il sepolcro vuoto.
Come avrebbe potuto, la dissoluzione del corpo, ridurre in polvere e cenere te che, mediante l’Incarnazione del Figlio tuo, hai liberato l’uomo dalla rovina della morte? Tu quindi ti separasti dalle cose terrene affinché apparisse realmente confermato il mistero della tremenda Incarnazione. Infatti tu avevi sopportato l’allontanamento delle cose temporali, affinché si credesse che Dio, nato da te, era stato egli pure un uomo completo, in quanto Figlio di una vera madre, lei stessa sottoposta alla necessità delle leggi fisiche, come conseguenza di una decisione divina e delle norme che regolano il tempo proprio della vita. La tua partenza non fu priva di testimoni né falsa la tua dormizione. Il cielo narra la gloria di quelli che ti corsero incontro… cioè come gli apostoli ti furono accanto (passando) al di sopra di Gerusalemme.»
Fonte: Cathopedia
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