Beato ONU

GPII e Dignitatis Humanae - III

Adottando l'obiettivo delle organizzazioni secolari come la missione della Chiesa
Julio Alvear, Ph.D.

Giovanni Paolo II ha affermato e difeso il diritto alla libertà religiosa "nel suo pieno significato" (1) con un chiaro contenuto positivo, vale a dire, il diritto nasce dalla dignità umana di professare qualsiasi religione ovunque nel modo in cui si sceglie di seguire la propria coscienza e l'influenza delle tradizioni culturali. Vediamo come è arrivato a questa conclusione.  Nel suo insegnamento ufficiale sulla libertà religiosa, Giovanni Paolo II ha incluso, senza riserve, il concetto approvato dalla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo delle Nazioni Unite e delle altre dichiarazioni moderni e convenzioni , così come quella espressa nelle costituzioni delle democrazie moderne. (2) Ora, questa libertà ha indiscutibilmente un contenuto positivo. (3) Non è solo il diritto di non subire restrizioni illegittime, ma è, soprattutto, una severa legge giuridica che riconosce che ogni individuo e comunità può in linea di principio professare la propria religione in qualsiasi circostanza e luogo, con alcuni pochi limiti per quanto riguarda l'ordine pubblico. Questa posizione dottrinale è stata adottata ufficialmente dal Pontefice nel contesto di quella che chiamava la sua missione di presentare "il vero volto della Chiesa" al mondo. (4) Nei 27 interventi annuali consegnati al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede - che "rappresenta un momento particolarmente significativo del mio ministero pastorale, avendo davanti agli occhi tutta la comunità internazionale", (5) Giovanni Paolo II ha fatto una simbiosi tra la missione della Chiesa e la missione di organizzazioni secolari internazionali come favorire i diritti dell'uomo. (6) In questo contesto, ha continuato a riflettere sulla libertà religiosa secondo il concetto di queste organizzazioni internazionali europee in materia di diritti umani in modo tale che ci si può chiedere se non l'ha fatto essenzialmente e pienamente identificare il primo con il secondo.JPII adotta i principi della Dichiarazione dei Diritti Umani molti passaggi sono scritti per dare un'idea del suo insegnamento. Eccone alcune: La Dichiarazione dei diritti dell'uomo stabiliti dalla Rivoluzione francese nel 1789, in precedenza , è stata adottata dalle Nazioni Unite nel 1948, al di sotto * "Mi sembra che quello che oggi la Chiesa chiama la 'ordine naturale' della convivialità o l 'ordine voluto da Dio' trova la sua espressione in parte nella cultura dei diritti dell'uomo, se si può così caratterizzare una civiltà fondata sulla il rispetto del valore trascendente della persona. "(7) * "Quest'anno si commemora il 40 ° anniversario della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo .Anche se ha diverse interpretazioni, i suoi principi elevati meritano attenzione universale. Questo documento può essere considerato 'un punto di riferimento sulla strada lunga e difficile del genere umano.'(Discorso alle Nazioni Unite, 2 ottobre 1979, n.7) "(8) * "Vi è infatti un bene comune del genere umano con gli interessi in gioco molto gravi che richiedono l'azione congiunta dei governi e tutti gli uomini di buona volontà: la salvaguardia dei diritti umani, trovare la soluzione ai problemi di cibo, salute e culturali, nonché una maggiore cooperazione economica internazionale, la riduzione delle armi, l'eliminazione del razzismo ... Questo è il bene comune del genere umano! Si tratta di un 'utopia' che il pensiero cristiano persegue instancabilmente e costituisce la ricerca incessante di soluzioni giuste e umane. ... Molte richieste relative a questo bene sono stati espressi nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo e nei patti internazionali che permettono la loro applicazione concreta. "(9) * "La dichiarazione è così importante ai nostri occhi che trascende le differenze razziali, culturali e istituzionali tra i popoli e afferma, al di là di tutte le frontiere, la pari dignità di ogni membro della comunità umana: così ogni società costituita, nazionale ed internazionale, ha il dovere di rispettare, proteggere e promuovere. Si tratta non solo con il benessere delle persone, ma anche la pace nel mondo. "Penso in particolare della libertà di coscienza. Tu sai che ho dedicato il mio ultimo messaggio in occasione della Giornata Mondiale della Pace a questo importante tema. Il diritto alla libertà religiosa, vale a dire essere in grado di seguire gli imperativi della propria coscienza nella ricerca della verità e di professare pubblicamente la propria fede, mentre liberamente appartenente ad una comunità religiosa organizzata, costituisce la ragion d'essereper l'altro fondamentali libertà umane. ... Ecco perché la Chiesa cattolica non ha mai smesso di vigilare affinché tutto sia fatto per fermare la persecuzione e la discriminazione contro i credenti e le loro comunità. In questo modo, lei è a conoscenza di servire l'umanità come lei difende la dignità della persona. "(10) * "Il preambolo della Carta delle Nazioni Unite riafferma 'la fede (dei popoli firma) nei diritti fondamentali dell'uomo e nella dignità e nel valore della persona umana. ' La Chiesa ha motivi particolari e molto profonda di testimoniare a questi principi riconosciuti dalla saggezza delle nazioni e alla loro salvaguardia. "(11) * "Lo scorso 10 dicembre abbiamo celebrato il 40 ° anniversario della proclamazione dellaDichiarazione Universale dei Diritti Umani dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite. Questo documento, che si presenta come 'lo standard comune da raggiungersi da tutti i popoli e tutte le nazioni »(Preambolo), ha contribuito a [i popoli] l'umanità di essere a conoscenza del loro destino comune e del patrimonio di valori che appartiene a tutta famiglia umana. "Tra le libertà fondamentali che la Chiesa deve difendere, abbiamo naturalmente trovare la libertà religiosa, in primo luogo. Il diritto alla libertà religiosa è così strettamente legato agli altri diritti fondamentali che si può correttamente affermare che il rispetto per gli atti della libertà religiosa come un 'test' di rispetto per gli altri diritti fondamentali. La questione religiosa, in effetti, ha due dimensioni specifiche che segnano la sua originalità per quanto riguarda le altre attività della mente, in particolare quelle relative alla coscienza, di pensiero e convinzioni. Da un lato, la fede riconosce l'esistenza della trascendenza, che dà senso a tutta l'esistenza e scopre i valori che orientano la condotta più tardi. D'altra parte, l'impegno religioso implica l'inserimento di persone in una comunità. La libertà religiosa va di pari passo con la libertà per la comunità dei fedeli a vivere secondo gli insegnamenti del suo Fondatore. "(12) JPII incoraggia la Rivoluzione di raggiungere il suo ideale Dignitatis humanae accettazione 's del concetto di diritti umani e libertà religiosa utilizzato da secolari organizzazioni internazionali è stata ampiamente più volte affermato negli interventi solenni di Giovanni Paolo II prima di tali organizzazioni, soprattutto quando ha sottolineato che la missione del suo pontificato è stato fare essere "al servizio dell'uomo." Questo dato circa il suo pontificato non può essere trascurato. Forniamo estratti qui da tre di questi interventi su questo argomento. Alle Nazioni Unite, GPII riceve un'ovazione per il suo supporto dei suoi ideali rivoluzionari * "In un movimento che si spera sarà progressivo e continuo, laDichiarazione universale dei diritti dell'uomo e degli altri strumenti giuridici internazionali e nazionali cercano di creare la consapevolezza generale della dignità dell'essere umano, e di definire almeno alcuni dei diritti inalienabili dell'uomo.Permettetemi di elencare alcuni dei più importanti diritti umani che sono universalmente riconosciuti: ... il diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione, e il diritto di manifestare la propria religione, individualmente o in comune, sia in pubblico che in privato. ... Tutti questi diritti umani nel loro complesso sono in linea con la sostanza della dignità dell'essere umano, inteso nella sua interezza. "(13) * "Una delle principali richieste di libertà è il libero esercizio della religione nella società (cfr. Dignitatis humanae , n. 3). Nessuno Stato, nessun gruppo ha il diritto di controllare, direttamente o indirettamente, le convinzioni religiose di una persona, né può a ragione rivendicare il diritto di imporre o impedire la professione pubblica e la pratica della religione, o di ricorso rispettosa di una particolare religione alla coscienza libera di persone. Ricordando il 50 ° anniversario della Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo , ho scritto che 'la libertà religiosa costituisce il cuore stesso dei diritti umani. La sua inviolabilità è tale che richiede che la persona sia riconosciuta la libertà persino di cambiare religione, se la sua coscienza lo domanda., È tenuto a seguire la propria coscienza in ogni circostanza e non può essere costretto ad agire contro di essa (cfr. articolo 18) '(Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 1999, n.5). "(14) * "Sin dall'inizio il processo di Helsinki, gli Stati partecipanti hanno riconosciuto la dimensione internazionale del diritto alla libertà religiosa e la sua importanza per la sicurezza e la stabilità della comunità delle nazioni. L'Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa continua il suo impegno a garantire che questo diritto umano fondamentale, basata sulla dignità della persona umana, da rispettare in modo adeguato. In un certo senso, la difesa di questo diritto è la decisiva 'test' per determinare il rispetto di tutti gli altri diritti umani. ... Ecco perché, cara legislatori, non posso che accogliere l'impegno dei vostri paesi in seno all'OSCE nel campo della libertà religiosa. "(15) del Concilio Vaticano II e Dignitatis humanae come parte della rivoluzione che simbiosi stessa missioni possono anche notare quando Giovanni Paolo II si è rivolto ai suoi fratelli nell'episcopato e fedeli. Questi testi inequivocabili illustrare questa affermazione. * "Il principio della libertà religiosa 'contiene' uno dei diritti fondamentali dell'uomo. Il Concilio Vaticano II ha dedicato uno dei suoi documenti alla libertà religiosa. Con sempre maggior frequenza questo diritto assume un posto di rilievo nei documenti legislativi. Ma molto resta ancora da fare per questo principio per un funzionamento corretto e completo nella vita sociale e pubblica, il livello dello Stato e internazionale. "(16) * "Il principio della libertà religiosa costituisce uno dei punti principali della Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e figure nelle costituzioni di tutti gli Stati. Sulla base di tale principio, che la Santa Sede spesso citazioni e predica, ogni credente è permesso di confessare la sua fede nella comunità ecclesiale a cui appartiene. "(17) I diritti di cui DH Numerose formule usate da Giovanni Paolo II per descrivere o definire il diritto alla libertà religiosa (oltre ad altre quando afferma il suo contenuto negativo) presumono o esprimere il diritto che è essenzialmente positivo, arrivando ad interpretare Dignitatis humanae (n.2) ampiamente: "Il diritto di una persona a professare le proprie convinzioni e di praticare la propria religione entro i limiti ragionevoli stabiliti da un giusto ordine pubblico (DH, 2-7). In ogni epoca ci sono stati martiri che hanno difeso e sostenuto questo diritto. "(18) "Il diritto di professare la fede, individualmente o in comunità, secondo le regole di ogni famiglia religiosa." (19) "Il diritto di vivere secondo la propria fede e di rito, a seguito di convinzioni religiose proprie." (20) "La possibilità di trovare sollievo spirituale nella comunità religiosa a cui si appartiene." (21) "Il diritto di esprimere pubblicamente e in ogni sfera delle convinzioni religiose una vita civile." (22) "Il diritto a vivere nella verità della propria fede ed in conformità alla trascendente dignità della propria persona." (23) "La possibilità di sviluppare la vita religiosa, di trasmettere convinzioni e valori e partecipare a diversi livelli della vita sociale e nella consultazione corpi senza essere esclusi per ragioni religiose o filosofiche, secondo le regole di uno Stato di diritto." (24) "Il diritto a vivere nella verità e libertà di aderire al senso ultimo della propria vita." (25) "La libertà della comunità dei fedeli a vivere secondo gli insegnamenti del suo Fondatore." (26) "La Chiesa sostiene in favore della cultura e, quindi, a favore dell'uomo, sia nel processo di sviluppo culturale e nella sua propagazione, una libertà analoga a quella che la Dichiarazione conciliare Dignitatis humanae (n. 2) è necessario per la libertà religiosa. "(27) Per mezzo di Dignitatis humanae, il Consiglio ha adottato gli ideali della Rivoluzione Giovanni Paolo II compila definitivamente un intero catalogo di elementi specifici del diritto alla libertà religiosa, inclusi i diritti di un contenuto positivo che sono applicabili a tutte le religioni allo stesso modo e che sono ancora più generosi nel loro estensione rispetto a quelli abitualmente in internazionali, nazionali e interregionali -nazionali dichiarazioni civile. Questo catalogo elenca sette diritti personali e 10 diritti collettivi, che servono a rimuovere ogni dubbio circa la natura estensiva del concetto di libertà religiosa ancora visto, esplicitamente o implicitamente, nel contesto di interpretare Dignitatis humanae . (28) 1. Cf. m'est Il gradevole , discorso al nuovo ambasciatore di Francia presso la Santa Sede, 10 giugno 2000, n.5: "Come ho detto spesso, il primo dei diritti umani è la libertà religiosa, nel senso pieno del termine." 2. Cf. Messaggio Fin Dal Secolo per la Giornata Mondiale della Pace (1 ° gennaio 1989, n 9.); Discorso depuis le début al governo e corpo diplomatico del Canada, Ottawa, 19 settembre 1984, n. 7. 3. Inoltre, è la libertà religiosa con un significato indifferentista. Questo aspetto diventa complesso se si tiene conto degli elogi fatti da Giovanni Paolo II della Dichiarazione Universale . Nel tentativo di evitare il problema, qualcuno potrebbe dire che il Pontefice, data la sua visione del mondo, è semplicemente alludendo al tradizionale libertà di coscienza (cfr Pio XI, Enciclica non abiamo Bisogno , n. 23) e non alla [rivoluzionario libertà] di coscienza. Ma questo porta proprio alla radice del problema che stiamo analizzando qui: ci sono due diversi concetti di libertà di coscienza. 4. Nell'Enciclica Redemptor hominis del 4 marzo 1979, Giovanni Paolo II parla della sua missione di "presentaread extra - al mondo esterno -. il vero volto della Chiesa "Egli afferma, inoltre, che per questo motivo nel periodo post-conciliare , "gran parte della famiglia umana è diventata, a quanto pare, più consapevole nei diversi àmbiti di esistenza, di come assolutamente necessaria la Chiesa di Cristo, la sua missione e il suo servizio all'umanità.Spesso questa consapevolezza si è dimostrata più forte dei diversi atteggiamenti critici, che ad intra - interno - hanno attaccato la Chiesa, le sue istituzioni e le strutture, e gli ecclesiastici e le loro attività ". 5. Discorso al Corpo Diplomatico (DSC) del 12 gennaio 1981, n. 4. 6. Un esempio di questa simbiosi appare nella DSC del 12 gennaio 1981, principalmente in n. 4, dove la "missione di pastore universale", insieme con la missione dei responsabili per la vita istituzionale di ciascun paese ", è definito come" una semplice collaborazione disinteressata per le grandi cause riguardanti la vita del genere umano: la pace, la giustizia, la diritti della persona, il bene comune. "Più avanti, ha paragonato il lavoro dei missionari con quella dei" missionari che lavorano in tutto il mondo in tutto il mondo, e anche coloro che sono impegnati nelle organizzazioni internazionali e diversi organi sociali ", aggiungendo che" questo lavoro immenso che la Chiesa ei vostri dirigenti vogliono realizzare insieme è riassunto in una sola parola: il servizio dell'uomo "(n. 4). 7. DSC 9 GEN 1988, n. 10. Nello stesso senso, si veda SPC 14 gennaio 1980, n.4. 8. DSC 9 GEN 1988, n. 10. Il legame tra DH e l'articolo 18 della Dichiarazione universale sulla libertà religiosa è sottolineato più espressamente da Giovanni Paolo II nel suo ultimo discorso al corpo diplomatico del 10 gennaio 2005, n.8, che rispecchia quello del 12 gennaio 1978, n. 8. 9. DSC 12 gennaio 1979, nn. 6 e 7. 10. Ibid. , n. 11. 11. DSC 14 gennaio 1980, n. 4. 12. DSC 9 gen 1989, nn. 4-6. 13. Discorso desidero esprimere alla 34a Assemblea generale delle Nazioni Unite, 2 ottobre 1979. 14. Discorso E 'una grande gioia per i leader delle altre religioni e confessioni cristiane, Nuova Delhi, 7 novembre 1999, n. 4. 15. Discorso Je suis reconnaissant all'Assemblea dell'OSCE, 10 dicembre 2003, n. 4. 16. Angelus di Domenica 7 Gennaio 1979, Il Diritto Fondamentale della Libertà religiosa . 17. Lettera mensis Cum superioris al Slipyj Cardinale, 19 marzo 1979, in occasione del millennio dell'evangelizzazione della Rus '. 18. Allocuzione Esiste ONU Ordine , Udienza generale, 13 aprile 1994. 19. DSC 12 Gennaio 1991, n. 5. 20. Allocuzione chiusura della Via Crucis al Colosseo, 13 aprile 1979. 21. DSC 15 aprile 1983, n. 10. 22. Messaggio Ho molti Popoli , lc, Introduzione. 23. Messaggio Nel Primo Giorno per la Giornata Mondiale della Pace, 1 gennaio 1988, 8 dicembre 1987, n.1.Questa definizione è stata anche citato testualmente nella Enciclica Centesimus annus del 1 ° maggio 1991, n.47, la quale presenta, nella nota 97, come un'applicazione di DH 1-2. 24. Discorso m'est Il gradevole per l'ambasciatore di Francia presso la Santa Sede, 10 giugno 2000, n ° 5.  25. Discorso QUESTO incontro sulla libertà religiosa per il 5 ° Congresso Internazionale di Studi Giuridici, 10 marzo 1984, n. 5. Vedi anche il discorso depuis le début indirizzata al corpo diplomatico del Canada a Ottawa, 19 settembre 1984, n. 7. 26. DSC 9 gen 1989, nn. 4 e 6. 27. Discorso Sinto-me feliz a personalità eminenti della cultura a Rio de Janeiro, 1 ° luglio 1980. 28. Giovanni Paolo II afferma che questi diritti sono "gli elementi specifici che corrispondono al concetto di libertà religiosa e di comprendere il loro campo di applicazione, in quanto sono la logica conclusione delle esigenze delle persone e delle comunità, o nella misura in cui siano necessarie per la loro attività concrete. "cfr.messaggio di L'Eglise Catholique , indirizzata ai firmatari dell'Atto finale di Helsinki alla conferenza di Madrid dei capi di Stato, 1 ° settembre 1980. I diritti personali sono di cui al n. 4a, i diritti collettivi in n.4b. To be continued Articolo pubblicato nella rivista Catholica , Parigi, primavera 2009 Inviato 31 dicembre 2012 Argomenti correlati di interesse    GPII di criteri ermeneutici per Dignitatis Humanae    i contorni della libertà di coscienza Secondo GPII     Giovanni Paolo II benedice l'ONU     scheda. Ottaviani elogia le Nazioni Unite e la Universal Republic     Lodi JPII Libertà, Uguaglianza e Fraternità     un'enciclica di promuovere la rivoluzione     Paolo VI ricevute presso le Nazioni Unite da Fanfani & U Thant http://www.traditioninaction.org/Cultural/F016_Dignitatis-3.htm http://www.traditioninaction.org/Cultural/F000rpChurch-StateRelationsIndex.htm#state la 2a parte http://www.traditioninaction.org/Cultural/F015_Dignitatis-2.htm la 1a parte http://www.traditioninaction.org/Cultural/F014_Dignitatis-1.htm