Il potere delle immagini. Ecco, sinteticamente, come è cambiata
la concezione della Messa. Nessun trattato teologico, nessun
pronunciamento pontificio, nessun documento conciliare. Bensì la subdola
(ma non per questo meno potente) operazione di sabotaggio (in larga
parte pienamente riuscita) che i libri di catechismo, i sussidi per
bambini e ragazzi, stanno perpetrando. Con l’approvazione (esplicita o
implicita) di sacerdoti e vescovi.
Questa un’immagine utilizzata fino a qualche decennio fa:
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| Nello specifico quest'immagine sta a "spiegare" il dono dell'intelletto, il quale ci fa le cose per quello che realmente sono |
I commenti servono a poco. La differenza è lampante. La banalizzazione
impressionante. L’eresia (negando il valore sacrificale della Messa,
sostituendo al Cristo crocifisso Gesù bambino) dirompente. Quello che
ferisce, preoccupa e accende l’ira, è che queste mistificazioni sono
contenute in “innocui” libretti che andranno in mano a innocenti
bambini, ragazzi e catechisti, con l’idea che le cose ivi contenute
siano vere. Ingerire un veleno sarebbe meno dannoso.
Questa immagine (riportata dal blog Chiesaepostconcilio)
certamente non la troverete sui moderni libri di catechismo. Il perché è
una domanda pericolosa, si corre il pericoloso e aberrante rischio di
perdere la fede o di supporre che la fede cattolica l’abbiano persa
coloro che sono stati istituiti da Cristo a custodirla. Rimandando
l’esito di tale domanda (che quotidianamente angoscia lo scrivente)
vogliamo porgere l’attenzione sui contenuti dell’immagine.
Sostanzialmente essa riassume i fini per cui si celebra una Santa Messa.
Innanzitutto va anticipato che la Messa si offre a Dio. Anche questo è
troppo spesso trascurato dai catechismi e dalla predicazione, tanto che
si pensa che la Messa sia per la comunità; al punto di modellarla a
immagine e somiglianza della comunità stessa. Non si spiegherebbero
altrimenti i criteri sociopsicologici che applicano laici e sacerdoti,
inventori e manipolatori di liturgie, che inseriscono e/o modificano
parti della Messa per “aggraziarsi” la simpatia dei fedeli. Così che si
creano consumatori e non più fedeli. Andiamo oltre. La Messa è un
sacrificio. È verità di fede. Il Concilio di Trento (non esiste solo il
Vaticano II) afferma solennemente e nel pieno dell’autorità dogmatica
della Chiesa: «Se alcuno dirà che nella Messa non si offre a Dio un
vero e proprio Sacrificio, o che non è altro che darci a mangiare il
corpo di Cristo, sia scomunicato» Nell’odierna concezione della
liturgia sembra di capire che Gesù si sia incarnato, abbia sofferto, sia
stato crocifisso ed è risorto per invitarci a pranzo fuori ogni
Domenica. La Messa quindi è un sacrificio che si offre a Dio per i
suddetti quattro fini: adorazione, ringraziamento, propiziazione,
impetrazione. Per una veloce, ma chiara, spiegazione di cosa significhi,
ci avvaliamo della spiegazione fornita nella Somma di Teologia
Dogmatica di Giuseppe Casali: “É di fede dal Conc. di Trento (D. B.
950). «Se alcuno dirà che il Sacrificio della Messa è soltanto di lode e
di ringraziamento, o una nuda commemorazione del Sacrificio compiuto
sulla Croce, e non propiziatorio; o che giova a colui solo che lo
riceve, nè si debba offrire per i vivi e defunti, per i peccati, le
pene, le soddisfazioni e le altre necessità, sia scomunicato».
SPIEGAZIONE: Questi quattro effetti del Sacrificio Eucaristico,
corrispondono ai quattro fini della Religione e della Redenzione. I
primi due e cioè l’adorazione (sacrificio intrinseco) e il
ringraziamento (eucaristico) sono relativi a Dio cui Gesù
nell’Eucaristia dà una infinita lode e ringraziamento. I secondi due e
cioè la propiziazione e l’impetrazione sono relativi all’uomo. Infatti
per la immolazione di Gesù, Dio viene reso propizio, cioè placato dei
peccati, di cui elargisce il perdono, e come dà questo beneficio più
grande, più ancora è disposto a concedere le altre grazie per la
impetrazione che offre per noi Gesù. Perciò nella parola «propiziatorio»
usata dal Concilio, è compreso pure l’effetto «impetratorio», che del
resto viene meglio determinato dalle parole che seguono. Questa
propiziazione poi non si limita al solo sacerdote o ai fedeli viventi,
ma ancora ai defunti che sono nella Chiesa purgante. Impetrazione e propiziazione. Che significa tutto ciò? Dal Compendio di Teologia Dogmatica di Ludovico Ott: “Quale
sacrificio propiziatoria, la Messa produce La remissione dei peccati e
delle pene relative; quale sacrificio impetratorio, ci ottiene doni
soprannaturali e naturali. Il sacrificio di espiazione, come dichiarò
esplicitamente il Concilio dì Trento, può essere celebrato non solo per
i vivi, ma anche per le anime del Purgatorio, giusta la tradizione
apostolica (D. 940, 950 (DS. '7-13, 1753]). […] Secondo il Concilio di
Trento il sacrificio della Messa vien offerto in quanto propiziatorio
«per i peccati, pene, soddisfazioni» (pro peccatis, poenis,
satisfactionibus) e in quanto impetratorio «per altre necessità» (pro
aliis necessitatibus).
a) La remissione dei peccati il sacrificio della Messa non la produce
direttamente, come il battesimo e la penitenza, ma solo indirettamente
dando la grazia del pentimento. Afferma il Concilio di Trento: «Placato
da questa oblazione il Signore, concedendo il dono e la grazia delia
penitenza, rimette i debiti e i peccati anche se sono gravi» (D. 940
[DS. 1743]).
b) La remissione delle pene temporali dovute ai peccati già perdonati
il sacrificio della Messa la produce non solo indirettamente dando la
grazia del pentimento, ma anche direttamente in quanto la soddisfazione
di Cristo viene offerta a Dio al posto delle nostre opere soddisfattorie
o delle pene delle anime purganti. A queste l'effetto soddisfattorio
del sacrificio della Messa viene applicato per modo di suffragio, mentre
per i viventi la misura delle pene rimesse dipende dal grado della loro
disposizione. Siccome le anime purganti si trovano in stato di grazia e
quindi non frappongono impedimenti, i teologi comunemente insegnano che
senza dubbio vien loro condonata almeno una pane delle loro pene.
Secondo la dottrina del Concilio di Trento le anime purganti «sono
aiutate dai suffragi dei fedeli e soprattutto dal sacrificio
dell'altare» [D. 938 [DS. 1740]).
c) Quanto alle grazie implorate il sacrificio della Messa le ottiene
infallibilmente per quanto dipende dall'intercessione del sacerdote
principale (Cristo). Dato però che non sempre si realizzano le
condizioni richieste per l'esaudimento della preghiera, sia da parte di
colui per il quale viene offerto il sacrificio, sia da parte della
grazia richiesta, l'effetto del sacrificio impetrarono è in realtà
incerto.”
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