Il dovere di resistere

Purtroppo la santa Chiesa cattolica sta attraversando giorni difficili oggi. Circa un secolo e mezzo fa, lei stava godendo uno dei suoi periodi più gloriosi. Dopo la proclamazione del dogma dell'infallibilità papale (1870), l'influenza del papato ha raggiunto un nuovo punto alto nella storia. Anche se infallibilità papale si applicano esclusivamente agli straordinari alcuni insegnamenti pontifici, è comprensibilmente irradiati in altri campi di attività papale. Gli insegnamenti comuni del Papa sono stati guardati con molto più rispetto. I suoi atti di governo ha assunto caratteristiche di leggi perenni. Le sue decisioni liturgiche, esegetica e canonica venne ad essere considerato quasi perfetto e santo. La proclamazione della infallibilità papale versato una sorta di aura dorata sul papato dopo.

L'aura d'oro della infallibilità papale irradiata su tutti gli uffici ecclesiastici

Questa gioia ha causato tra i cattolici, soprattutto quelli rivolti verso la lotta contro-rivoluzionaria, vale a dire, quelli che capiscono che c'è una cospirazione secolare, una rivoluzione, di distruggere la Chiesa e la cristianità, e che quindi dedicano la loro vita a difenderli da questa rivoluzione. 

In una rifrazione secondaria, alla luce della infallibilità papale in cascata sulla Gerarchia della Chiesa tutta.Con diverse intensità Cardinali, Arcivescovi, Vescovi e sacerdoti passò sotto la stessa aura che si irradiava dal Sommo Pontefice.Così, alla fine del 19 ° secolo e l'inizio del 20 ° secolo, la Sposa di Cristo, ha visto il concetto di una Chiesa monarchico splendidamente stabilita. La naturale conseguenza di questo processo è stata l'obbedienza.Tutte le istituzioni gerarchiche procedere da obbedienza e obbedienza generano. Questo è successo anche nella Chiesa cattolica. Queste tre caratteristiche - l'esaltazione del papato, un maggiore rispetto per la Gerarchia e l'obbedienza dei fedeli - ha rappresentato una vittoria per la Contro-Rivoluzione:

• Una vittoria contro la Rivoluzione protestante che negava il papato;
• Una vittoria contro la Rivoluzione francese, che si è lanciato contro la monarchia nello Stato e nella Chiesa;
• Una vittoria contro il movimento liberale cattolico della prima metà del 19 ° secolo che ha voluto una Chiesa tollerante e democratico adattato al mondo moderno.

Queste vittorie così entusiasta quello che si è dei migliori e più salutare tra i cattolici. A causa di questo entusiasmo, questi elementi è rimasto una presenza viva fino al vespro del Vaticano II. Quando l'obbedienza serve l'auto-distruzione della Chiesa da una curiosa ironia della storia, dopo il fatto installazione di progressismo in seno agli organi direttivi della Chiesa con il Concilio Vaticano II, queste stesse caratteristiche è venuto a giocare un ruolo che, in pratica, ha lavorato in una direzione opposta. Sono venuto per servire l'auto-distruzione della Chiesa.

Contraddicendo insegnamento passato, Giovanni Paolo II entra nella Sinagoga di Roma e abbraccia il rabbino capo
Benedetto segue esempio JP II , incontro con le false religioni e stregoni voodoo anche
Francesco I che abbraccia un patriarca scismatico al suo primo incontro con i leader delle religioni mondiali 20 MARZO 2013

Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI ha usato questo prestigio acquisito a diffondere principi diversi dalla perenne insegnamento del Magistero. Mater et Magistra, Pacem in terris, Ecclesiam suam, Populorum progressio, Sollicitudo rei socialis, Mulieris dignitatem, Ut unum sint, Tertio millennio adveniente nte e la Caritas in veritate ci sono alcuni documenti pontifici in cui si prende atto di questo nuovo insegnamento. Il pensiero espresso nei principali documenti del Concilio Vaticano II si scontra con gli insegnamenti pontifici in precedenza ordinaria e straordinaria, nonché. Scritto in un linguaggio volutamente ambiguo, tali documenti sono fondati sulla stessa Nouvelle Théologie[Nuova Teologia] precedentemente condannato come eterodosse, in particolareLumen gentium, Gaudium et spes, Unitatis redintegratio, Dignitatis humanae e Nostrae Aetate . Così, per una sorta di "onda della bacchetta magica, "la Chiesa ha cambiato radicalmente il suo aspetto. Cosa c'era di sbagliato è venuto per essere giusto, quello che era certo venuto per essere incerto. Oggi si parla di abolire Quanta cura e il Sillabo di Pio IX, l'Enciclica Pascendi è chiamato non é piú attuale, così anche il decreto Lamentabili e ilgiuramento antimodernista . Le costituzioni dogmatiche del Concilio di Trento e anatemi contro il liberalismo vengono messe da parte. Pardon è richiesto il secolare insegnamento dogmatico contro gli errori della religione ebraica. Qual era la forza segreta che ha portato quasi tutto il corpo dei cattolici per la relativa accettazione di questo enorme cambiamento, certamente il più grande mai visto nella storia? Si è dovuto principalmente all'azione dei tre fattori di cui sopra:. Prestigio papale, la forza della Gerarchia della Chiesa e l'obbedienza dei fedeli La difficile situazione dei fedeli cattolici Paradossalmente, per più di un secolo, contro-rivoluzionaria cattolici erano il principale artigiani che hanno istituito tali tre fattori a livello istituzionale.Tuttavia, dopo che Giovanni XXIII è stato elevato al soglio pontificio, erano quelli che maggiormente risentito della applicazione di questi elementi. Il coro dei progressisti, permissivists, il pusillanimi e il mediocre, anche il lancio di oggi contro questi cattolici gli epiteti di essere "contro il Papa", "disobbedienti alla Gerarchia", "fuori della Chiesa". Così, si vedono nella triste circostanza di difendere il Papato, ma resistendo gli insegnamenti progressisti conciliare dei Papi. Essi continuano ad amare con ardore sempre crescente la caratteristica monarchico della Chiesa, per venerare le catene della dipendenza che il minore legame con il più alto. Allo stesso tempo, non esitano a negare la loro obbedienza ai Gerarchi che promuovono l'auto-demolizione della Chiesa.

Fedeli cattolici sono perplessi nelle Messe come quello sopra concelebrata dal cardinale Schonborn di Vienna

La situazione di questi cattolici è delicato e paradossale. Di fronte al dilemma: "La fedeltà ai principi o alle persone? ? Ortodossia o l'obbedienza "si attengono ai principi e resistere l'autorità ortodossa. Da questo sorge la domanda necessariamente: Agendo in questo modo, non si mettono fuori della Chiesa? La risposta è no, non positivamente.Essi costituiscono una delle parti più preziose dei fedeli. Stanno seguendo l'esempio divino di Nostro Signore, che, obbediente alle autorità Sinagoga di tutto ciò che era possibile, tuttavia non ha paura di essere in disaccordo con loro in discussioni e negare loro l'obbedienza in tutto ciò che la dottrina opposta vero.Questo atteggiamento non implica né se stessi mettendosi al di fuori della Chiesa o di stare in giudizio del papa. Tale conclusione, tuttavia, non è solo mio. Molti grandi Santi e Dottori della Chiesa hanno parlato su questo tema e ha raccomandato questo atteggiamento. La dottrina del diritto dei fedeli - anche la più semplice - per resistere decisioni delle autorità ecclesiastiche che sono pericolosi per la fede e oggettivamente errata, è stata esposta da Santi e Dottori della Chiesa, così come da parte dei teologi famosi. St. Thomas a resistere errori di Prelati St. Tommaso d'Aquino, in molti passi delle sue opere, sostiene il principio che i fedeli possono interrogare e ammonire prelati. Ad esempio: "Non essendoci un pericolo imminente per la fede, Prelati deve essere messa in discussione, anche pubblicamente, dai loro soggetti.Così, St. Paul, che era un soggetto di San Pietro, lo interrogò pubblicamente a causa di un pericolo imminente di scandalo in una questione di fede. E, come il Glosa di S. Agostino dice ( Ad Galatas 2,14), 'St. Pietro stesso ha dato l'esempio di coloro che governano in modo che se a volte si allontanano dalla retta via, essi non rifiutano una correzione, come indegno, anche se viene da loro soggetti. '"(1)

Il Dottore Angelico insegna con forza il dovere di resistere a quel conflitto con gli insegnamenti del Magistero passato

Facendo riferimento allo stesso episodio, in cui St. Paul resistito San Pietro "alla sua faccia," San Tommaso insegna: "La riprensione è giusto e utile, e la ragione perché non era banale: c'è stato un pericolo per la conservazione della verità evangelica ... Il modo in cui ha avuto luogo era opportuno, dato che era pubblico e aperto. Per questo motivo, St. Paul scrive: 'Ho parlato a Cefa,' che è, Pietro, 'davanti a tutti,' in quanto la simulazione praticata da San Pietro era piena di pericolo per tutti "(2). Il Dottore Angelico mostra anche come questo passaggio della Scrittura contiene insegnamenti non solo per i gerarchi, ma per i fedeli e: "Per i prelati un esempio di umiltà è stata data in modo che non si rifiutano di accettare correzioni da loro inferiori e soggetti, e per i soggetti, un esempio di zelo e libertà in modo da non paura di correggere i loro prelati, soprattutto quando il reato è pubblico e comporta un pericolo per molti. "(3) Nelle sue Osservazioni sulle Sentenze di Pietro Lombardo, S.Thomas insegna come rispetto la correzione di un prelato che pecca è un'opera di misericordia tanto maggiore, in quanto la posizione del Prelato è superiore: "Eccl.17:12 dice che Dio 'imposto a ciascuno doveri verso il suo prossimo.' Ora, un Prelato è il nostro prossimo. Pertanto, noi dobbiamo correggere quando pecca. ... "Alcuni dicono che la correzione fraterna non si estende ai Presuli sia perché un uomo non deve alzare la voce contro il cielo, o perché i prelati sono facilmente corretti da scandalizzarsi se i loro sudditi. Tuttavia, questo non succede, da quando peccano, i Prelati non rappresentano il cielo e, quindi, deve essere corretto. E coloro che li correggere caritatevolmente non alzare la voce contro di loro, ma in loro favore, dal momento che l'ammonimento è per se stessi. ... Per questo motivo .... il precetto della correzione fraterna si estende anche ai Presuli, in modo che possano essere corretti dai loro sudditi. "(4) Altri teologi e santi a resistere un Papa p. Francisco de Vitoria, OP, pone queste domande: "Un Papa deve resistere pubblicamente che distrugge la Chiesa. Cosa si deve fare quando il Papa, a causa delle sue cattive abitudini, distrugge la Chiesa? Cosa si deve fare se il Papa ha voluto senza ragione di abrogare diritto positivo "? La sua risposta è: "E 'certamente peccato, egli non dovrebbe essere permesso di agire in modo tale né deve essere obbedito in ciò che è male, ma dovrebbe essere resistito con una riprensione cortese. Di conseguenza ... se voleva distruggere la Chiesa o simili, non dovrebbe essere consentito di agire in quel modo, ma sarebbe costretta a resistergli.

La Cattedra di Pietro deve essere custodito da errori - anche quelli fatti da Papi

"La ragione di questo è che non ha il potere di distruggere.Pertanto, se non vi è prova che egli sta facendo così, è lecito resistergli. Il risultato è che se il Papa distrugge la Chiesa con i suoi ordini e le azioni, che si può resistere e l'esecuzione dei suoi mandati impedito. "(5) p.Francisco Suarez, SJ, difende anche questa posizione: "Se [il Papa] dà un ordine contrario di buoni costumi, non dovrebbe essere obbedito. Se lui cerca di fare qualcosa di manifestamente contrario alla giustizia e al bene comune, sarebbe lecito resistergli.Se attacca con la forza, potrebbe essere respinti con la forza, con la moderazione del caso a una difesa giusta. "(6) St. Roberto Bellarmino, il grande paladino della Controriforma, afferma: "Così come è lecito resistere a un Pontefice che aggredisce il corpo, è anche lecito resistere a uno che aggredisce l'anima o che disturba l'ordine civile e, soprattutto, colui che cerca di distruggere la Chiesa. "Dico che è lecito resistergli non facendo ciò che ordina e impedendo la sua volontà di essere eseguita. Non è lecito, però, di giudicare, punire o deporlo, in quanto si tratta di azioni proprie ad un superiore. "(7) p. Cornelio a Lapide, SJ, sostiene: "Superiori può, con la carità umile, essere ammonito dal loro inferiori nella difesa della verità, che è quello che S. Agostino, S. Cipriano, San Gregorio, San Tommaso e gli altri dichiarano di questo passaggio (Gal. 2,11). "SanAgostino ha scritto: 'Insegnando che i superiori non dovrebbe rifiutarsi di essere corretti da inferiori, San Pietro ha dato posteri un esempio più raro e più santa di quella di St. Paul come egli ha insegnato che, nella difesa della verità e con carità, inferiori possono hanno il coraggio di resistere superiori senza paura '( Epistula 19 Hieronymum annuncio .) "(8) Il dovere di resistere Applicando questi insegnamenti ai nostri giorni, la conclusione è molto grave e molto semplice: i cattolici che amano veramente la Chiesa ha il dovere di resistere alle dottrine, le leggi, le norme e gli ordini provenienti da una autorità ecclesiastica, soprattutto se è il Papa, che favoriscono progressismo. Tale resistenza deve essere cortese e caritatevole. Ciò non significa che si è posto al di fuori della Chiesa da questo. Inoltre, non vuol dire che il cattolico che prende questa posizione ha il potere di giudicare il papa.

1. Summa theologiae (Torino / Roma: Marietti), 1948, II.II, q.33, a.4.
2. Super Epistulas S. Pauli, Ad Galatas, 2, 11-14, (Taurini / Roma: Marietti, 1953), LEC. III, nn. 83-84 Martin Lutero
3. Ibid ., n. 77.
4. IV Sententiarum, d. 19, D. 2, a.2.
5. Obras de Francisco de Vitoria (Madrid: BAC, 1960), pp 486f.
6. De Fide, disp. X, sec. VI, n. 16, in Opera omnia (Parigi: Vivès, 1958), vol. XII, in Xavier da Silveira, La nouvelle Messe de Paul VI: Qu'en penser? (Chiré-en-Montreuil: Diffusion de la Pensée Française, 1975), pp 323f.
7. De Romano Pontifice, lib. II, cap. 29, in Opera omnia (Napoli / Panormi / Parigi: Pedone Lauriel), 1871, vol. I, p. 418.
8. Commentaria in Sacram Scripturam, Ad Galatas 2:11 (Parigi: Vivès Ludovicus, 1876), vol. 18, pag. 528.

Pubblicato la prima volta in Noi vi Resistere al Volto ,
Los Angeles, TIA, 2000, pp 151-156,

http://www.traditioninaction.org/religious/i010-Resist-1.htm