Retori al lavoro

Bergoglio sta demitizzando il Papato?

Ecco che il Papa si rifiuta di fare il Papa, commenta chi vede nella figura dell'anziano arcivescovo di Buenos Aires eletto al Soglio di Pietro il realizzatore delle istanze più progressiste del Sacro Collegio. Fatti e analisi.

L’altare fatto con una piccola barca, il calice in legno (anche se rivestito internamente d’argento, come le norme canoniche prescrivono), la ferula fatta con due semplici legni incrociati e dipinti di bianco e blu. Si è presentato così, Papa Francesco, a Lampedusa lunedì scorso. Il Papa che si faceva ultimo tra gli ultimi e che per questo ha voluto una celebrazione penitenziale, raccolta.
Preghiera prima di tutto, il resto non conta. E infatti Francesco non ha voluto saperne di papamobile o jeep bianca: il giro dell’isola lo ha fatto a bordo di una vecchia Campagnola prestata da un abitante del luogo. Ha chiesto di lasciar perdere anche l’elicottero pronto a trasportarlo dal Vaticano a Ciampino: il tragitto è breve, si può anche andare a bordo di una semplice berlina. Segni che dicono molto, e chiariscono ancora meglio, il senso che il Papa “preso quasi alla fine del mondo” vuole dare al suo Pontificato.
Il Papato tra demitizzazione e desacralizzazione
Tutti segnali che, non a caso, hanno fatto parlare di “demitizzazione del Papato”. Uno dei primi, a Porta a Porta, è stato il padre comboniano Giulio Albanese. Per carità “non è in gioco la desacralizzazione”, ha aggiunto. Ma il resto sì. Argomenti che l’ala tradizionalista della chiesa va calcando fin dal 13 marzo scorso, quando Bergoglio si affacciò sulla Loggia delle Benedizioni vestito con la semplice talare bianca. E la mozzetta?, dissero gli esperti del vestiario proprio del Pontefice.
La mozzetta di velluto rosso bordata d’ermellino (sintetico) era rimasta appesa nella stanza delle Lacrime. Il neoeletto non volle indossarla, benché fosse lì a disposizione e da sempre appartenente al corredo dei papi. E così disse no alla croce d’oro, alle scarpe rosse e perfino ai pantaloni bianchi. Ecco che il Papa si rifiuta di fare il Papa, commentò chi vide nella figura dell’anziano arcivescovo di Buenos Aires eletto al Soglio di Pietro il realizzatore delle istanze più progressiste del Sacro Collegio, quelle favorevoli a un Papa primus inter pares che centrasse la missione più sull’essere vescovo di Roma che capo della chiesa universale. Ma Bergoglio sta realmente demitizzando il Papato?
Il barocchismo che non c’è più
Prima di tutto bisognerebbe chiedersi cosa si intenda per “mito del Papato”. Se guardiamo qualche video su Youtube risalente agli anni Cinquanta (e non siamo nel Rinascimento, quindi) o ai primi anni Sessanta, ci accorgeremmo che tanto è cambiato da sembrare un film ambientato secoli fa. Allora c’era la Corte pontificia, le guardie nobili, il Papa con la tiara e le chiroteche (i guanti). Poi, con il Concilio, tutto è cambiato. Il Papa si è spogliato progressivamente di tutti quei simboli che il cardinale tedesco Walter Kasper ha più volte definito come “espressioni di un barocchissimo” ancora presente nella chiesa.
Nelle frange più tradizionaliste viene guardata con sospetto perfino l’apertura alla sinodalità e alla collegialità fatta sia da Francesco sia da importanti cardinali, come ad esempio l’honduregno Oscar Maradiaga (coordinatore del gruppo che studierà la riforma della curia). L’ala conservatrice sostiene che la sinodalità non è neppure concepibile, richiamando così quanto disse alla vigilia del secondo Conclave del 1978 il cardinale genovese Giuseppe Siri, campione del settore più tradizionalista e ritenuto per anni il delfino di Pio XII. Il timore è che dando potere ai vescovi e, conseguentemente, agli episcopati nazionali, il Pontefice finisca per essere non più il capo supremo della chiesa cattolica, ma solo un primus inter pares.

Ma il primato di Pietro non si tocca
La posizione di Bergoglio, però, sembra essere chiara. Egli è sì favorevole alla collegialità e a sviluppare la sinodalità (l’ha ripetuto spesso in questi primi quattro mesi di pontificato), ma altrettanto esplicito è stato nel sottolineare che tutto ciò dovrà sempre coordinarsi al primato petrino. Pensiero semplice ma chiaro: ci si consulta spesso sulle grandi questioni della chiesa, ma alla fine chi decide è uno solo, il Papa. Una linea che Francesco ha già dimostrato di saper mettere in atto.

14 - 07 - 2013Matteo Matzuzzi

http://www.formiche.net/2013/07/14/bergoglio-sta-demitizzando-il-papato/

Un papa come non s'era mai visto. Ce la farà?

Il viaggio simbolico a Lampedusa. La grande popolarità. La riforma della curia. Il silenzio calcolato sui temi etici. Ma anche il primo errore su una nomina IOR. La sfida di Francesco per cambiare la Chiesa incontra ostacoli e nemici. Anche in Vaticano

di Sandro Magister





ROMA, 11 luglio 2013 – Allo scoccare del suo quarto mese da papa, Jorge Mario Bergoglio ha prodotto la sua prima enciclica e compiuto il suo primo viaggio. Due atti simbolicamente forti, ma di segno quasi opposto.

La "Lumen fidei" reca sì la firma di papa Francesco, ma è stata ideata e quasi interamente scritta da Benedetto XVI. Facendola propria, Bergoglio ha voluto testimoniare la sua piena concordanza col predecessore nello svolgere la missione tipica dei successori di Pietro: "confermare la fede".

Il viaggio a Lampedusa segna invece uno stacco netto. Per dire una parola cristiana sull'incontro e scontro tra le civiltà, il teologo Joseph Ratzinger avrebbe volentieri tenuto una dotta "lectio magistralis" all'università islamica di Al Azhar. Il pastore Bergoglio, invece, si è ispirato a Francesco. Come il santo di Assisi iniziò la sua missione andando a baciare i lebbrosi, banditi dalle città dell'epoca, così il papa che ha preso il suo nome ha voluto recarsi per prima cosa su un'isoletta sperduta, approdo e naufragio di migliaia di migranti e fuggiaschi. Nella messa ha voluto far riascoltare le pagine bibliche di Caino che uccide Abele e della strage degli innocenti. Un viaggio di penitenza.

Non stupisce che dopo il viaggio a Lampedusa l'universale popolarità di Francesco abbia toccato i suoi picchi più alti. "Le statistiche le fa Dio", ha detto. Ma c'è una evidente coincidenza tra le parole e i gesti di questo papa e quelli che gli potrebbe suggerire un pianificatore scientifico del suo successo. Quasi tutto ciò che egli fa e dice è difficilmente contestabile dall'opinione pubblica cattolica e laica, a cominciare da quel "quanto vorrei una Chiesa povera e per i poveri" che è diventata la carta d'identità dell'attuale pontificato.


L'INFALLIBILE PARADIGMA


Un elemento chiave della popolarità di Francesco è la sua personale credibilità. Da arcivescovo di Buenos Aires abitava in un modesto appartamento di due stanze. Si cucinava da sé. Si spostava in autobus e metropolitana. Fuggiva come la peste gli appuntamenti mondani. Non ha mai voluto far carriera, anzi, si è pazientemente fatto da parte quando la sua stessa Compagnia di Gesù, di cui era stato per alcuni anni superiore provinciale in Argentina, lo aveva bruscamente deposto e isolato.

Anche per questo, ogni volta che invoca povertà per la Chiesa e picchia duro contro le ambizioni di potere e la bramosia di ricchezza presenti nel campo ecclesiastico, nessuna voce si leva per criticarlo. Chi mai potrebbe giustificare l'oppressione del misero e fare l'apologia delle immeritate carriere? Chi mai potrebbe contestare a Francesco di predicare bene ma razzolare male? Sulla bocca dell'attuale papa, quello della Chiesa povera è un paradigma infallibile. Riscuote un consenso praticamente universale, sia tra gli amici che tra i nemici più accesi della Chiesa, quelli che la vorrebbero talmente depauperata da sparire del tutto.

Ma poi c'è un altro fattore chiave della popolarità di Francesco. Le sue invettive, ad esempio, contro la "tirannia invisibile" delle centrali finanziarie internazionali non colpiscono un obiettivo specifico e riconoscibile. E quindi nessuno dei veri o presunti "poteri forti" si sente effettivamente toccato e provocato a reagire.

Anche quando le sue reprimende prendono di mira malefatte interne alla Chiesa, esse restano quasi sempre sulle generali. Una volta che papa Bergoglio, in una delle sue colloquiali omelie mattutine, affacciò un dubbio esplicito sul futuro dello IOR, l'Istituto per le Opere di Religione, la discussa "banca" vaticana, i portavoce fecero a gara per derubricare la cosa. E l'altra volta in cui denunciò che una "lobby gay" in Vaticano "è vero, c'é", la minimizzazione scattò su tutta la linea. Persino l'opinione pubblica laica, oggi più che mai prodiga nell'affibbiare accuse di omofobia, gli ha perdonato questa asserzione, con un'indulgenza che sicuramente non avrebbe concessa al predecessore.

Benedetto XVI, in effetti, era diverso. Nonostante il tratto mite, era spesso molto esplicito e diretto nell'esprimere i suoi giudizi e nel mettere alle corde i suoi ascoltatori. Il terremoto che provocò la sua lezione di Ratisbona ne resta l'effetto più clamoroso. Ma ci fu un altro suo importante discorso che illustra ancor meglio il caso.

Fu durante il suo terzo e ultimo viaggio in Germania, nel settembre del 2011. A Friburgo, papa Joseph Ratzinger volle incontrare una rappresentanza di cattolici tedeschi "impegnati nella Chiesa e nella società". E a loro, come pure ai vescovi della Germania presenti quasi al completo, serenamente rivolse parole di micidiale severità, esigentissime. Tutte centrate sul dovere di una Chiesa povera, "spoglia di ricchezza terrena", "distaccata dal mondo",  "liberata dai fardelli e dai privilegi materiali e politici", per poter così "dedicarsi meglio e in modo veramente cristiano al mondo intero".

Ebbene, quel suo discorso fu accolto con freddezza e rapidamente tacitato, da coloro per primi ai quali il papa si era rivolto. Perché proprio a loro egli aveva mirato con precisione, chiedendo un cambiamento: a quella Chiesa tedesca che egli conosceva benissimo, ricca, appagata, burocratizzata, politicizzata, ma povera di Vangelo.


PAROLE E SILENZI


Il parlare di papa Francesco è sicuramente uno dei suoi tratti più originali. È semplice, comprensibile, comunicativo. Ha l'apparenza dell'improvvisazione, ma in realtà è accuratamente studiato, tanto nell'invenzione delle formule – la "bolla di sapone" con cui a Lampedusa ha rappresentato l'egoismo dei moderni Erode – quanto nei fondamentali della fede cristiana che egli più ama ripetere e che si condensano in un consolante "tutto è grazia", la grazia di Dio che incessantemente perdona pur continuando tutti a essere peccatori.

Ma oltre alle cose dette ci sono quelle deliberatamente taciute. Non può essere un caso che dopo centoventi giorni di pontificato non siano ancora uscite una sola volta dalla bocca di Francesco le parole aborto, eutanasia, matrimonio omosessuale.

Papa Bergoglio è riuscito a schivarle persino nella giornata che ha dedicato alla "Evangelium vitae", la tremenda enciclica pubblicata da Giovanni Paolo II nel 1995 al culmine della sua epica battaglia in difesa della vita "dal concepimento alla morte naturale".

Karol Wojtyla e dopo di lui Benedetto XVI si spesero incessantemente in prima persona per contrastare la sfida epocale rappresentata dalla odierna ideologia del nascere e del morire, come pure dalla dissoluzione della dualità creaturale tra maschio e femmina. Bergoglio no. Sembra ormai comprovato che abbia deciso di tacere, su questi temi che investono la sfera politica dell'intero Occidente compresa l'America latina, convinto che tali interventi competano non al papa ma ai vescovi di ciascuna nazione. Agli italiani l'ha detto con parole inequivocabili: "Il dialogo con le istituzioni politiche è cosa vostra".

Il rischio di questa divisione dei compiti è alto, per lo stesso Francesco, dato il giudizio poco lusinghiero che egli ha più volte mostrato di avere sulla qualità media dei vescovi del mondo. Ma è un rischio che vuole correre. Questo suo silenzio è un altro dei fattori che spiegano la benevolenza dell'opinione pubblica laica nei suoi riguardi.


LA CURIA


Poi c'è a suo favore la visibile volontà di riformare la curia romana e in particolare di incidere in quel bubbone che è lo IOR.

Lo studio di una riforma della curia l'ha affidato a un consiglio internazionale di otto cardinali, tutti di sua nomina. I quali a loro volta hanno chiamato a consulto esperti di loro fiducia. C'è chi ha visto in questo il primo passo verso una democratizzazione della Chiesa, con il passaggio da una autorità monocratica a una oligarchica. Ma da perfetto gesuita, Bergoglio vuole piuttosto applicare al suo esercizio del papato il modello proprio della Compagnia di Gesù, nella quale le decisioni non vengono prese collegialmente, ma solo dal preposito generale, in assoluta autonomia, dopo aver ascoltato separatamente i propri assistenti e chiunque altro desideri.

È quindi prevedibile che ai primi di ottobre, quando per la prima volta gli otto cardinali consiglieri si riuniranno a Roma per deporre nel canestro i progetti raccolti, i pareri saranno molto disparati.

Un preavviso di contrasti si è avuto in Germania, dove un progetto di riforma della curia è stato chiesto anche all'ex direttore della filiale di Monaco della McKinsey, Thomas von Mitschke-Collande. La richiesta gli è stata rivolta dal potente segretario della conferenza episcopale tedesca, il gesuita Hans Langerdörfer, ma all'insaputa dell'arcivescovo di Monaco, Reinhard Marx, uno degli otto consiglieri nominati dal papa, ed anzi, con suo grande disappunto, avendo egli maturato su von Mitschke-Collande un giudizio parecchio negativo, specie dopo la lettura del suo ultimo libro, dal titolo polemico: "Vuole la Chiesa eliminare se stessa? Fatti e analisi di un consulente aziendale".

Da un'alta personalità della Chiesa tedesca è stato intanto fatto pervenire alla congregazione per la dottrina della fede un altro scritto dell'uomo McKinsey, con evidenziati gli errori dottrinali di cui sarebbe portatore.


LO IOR


Se sulla riforma della curia e su una più rigorosa selezione dei candidati a vescovo le iniziative di papa Francesco sono rimaste per ora solo a livello di annuncio – peraltro salutato anch'esso da un generale consenso – parecchi fatti concreti sono invece già avvenuti sul versante dello IOR. Ad opera però non tanto del papa ma di diversi attori, anche tra loro contrastanti, interni ed esterni alla Chiesa. Con in più un disastroso infortunio piombato addosso a Francesco in persona.

L'attore esterno che ha avuto un ruolo decisivo nel determinare gli eventi è stato la magistratura italiana, che in giugno ha ordinato l'arresto di monsignor Nunzio Scarano, fino a un mese prima responsabile contabile dell'Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica. L'imputazione è di traffici illeciti di denari, anche attraverso conti dello IOR e con il consenso dei massimi dirigenti dell'istituto, effettuati nel 2012 proprio mentre il Vaticano si era impegnato di fronte al mondo ad adottare le più severe normative internazionali antiriciclaggio.

Contemporaneamente, sempre la magistratura italiana ha chiuso le indagini riguardanti il direttore e il vicedirettore dello IOR, Paolo Cipriani e Massimo Tulli, accusati anch'essi di movimentazioni sospette di denari, in quattordici operazioni avvenute tra il 2010 e il 2011, quindi di nuovo proprio mentre Benedetto XVI dava impulso a una generale opera di riordino e di pulizia degli uffici finanziari vaticani.

La conseguenza inesorabile di questi atti della magistratura italiana sono state le dimissioni di Cipriani e di Tulli. Cioè proprio dei due che nella primavera del 2012 l'allora presidente dello IOR Ettore Gotti Tedeschi aveva preteso fossero rimossi, ritenendoli i veri responsabili dei malaffari dell'istituto. Ottenendo in cambio di essere lui estromesso brutalmente, il 24 maggio, dal board dello IOR su mandato del cardinale segretario di Stato Tarcisio Bertone.


LO SCANDALO


Su questo sfondo di macerie, papa Francesco ha preso di sua stretta iniziativa due provvedimenti.

Il 15 giugno ha nominato "prelato" dello IOR, con pieni poteri, monsignor Battista Ricca, da lui conosciuto e apprezzato come direttore della Domus Sanctae Marthae, dove ha scelto di abitare invece che negli appartamenti pontifici.

E il 24 successivo ha istituito una commissione d'indagine sullo IOR, a lui referente, composta di cinque personalità esterne e autorevoli, tra cui l'ex ambasciatrice degli Stati Uniti presso la Santa Sede e docente di diritto a Harvard Mary Ann Glendon.

Sfortunatamente, però, quando papa Francesco ha istituito questa commissione, aveva già scoperto di aver clamorosamente sbagliato la prima nomina, quella del "prelato".

Nei giorni immediatamente precedenti il 24 giugno, infatti, incontrando i nunzi vaticani venuti da tutto il mondo a Roma, aveva avuto da alcuni di loro informazioni incontestabili sulla "condotta scandalosa" di cui monsignor Ricca aveva dato prova nel 2000 e 2001 in Uruguay, quando prestava servizio presso quella nunziatura, dalla quale fu bruscamente rimosso per essere infine richiamato a Roma.

La poltrona vuota al concerto del 22 giugno offerto in suo onore fu forse tale anche per il dolore provato da Francesco alla scoperta di questo suo errore, incontrando i nunzi in quelle stesse ore e giornate. Nessun papa è infallibile. Nemmeno il più amato da tutti.

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